"El perdón es la llave de acción y la libertad / Hanna Arendt

"El perdón es la llave de acción y la libertad"  / Hanna Arendt

En una entrevista televisiva con Gunter Gaus en octubre de 1964, Arendt afirma: "yo nunca me enteré, por parte de mi familia, que era judía. Mi madre era areligiosa. Mi padre murio muy pronto. (...) Cuando era pequeña nunca escuche en mi casa la palabra judio. Este hecho se me hizo patente a través de los comentarios antisemitas que me hacian otros niños en la calle. Ellos me develaron, por decirlo asÌ, [mi existencia judia] (Arendt, 1996, 52-53).

 Antes de comenzar con la reconstrucción de la noción de perdón en el pensamiento arendtiano, consideramos necesario al menos hacer un esbozo de la manera en la que dicha nocion ha sido entendida en la tradición occidental. El origen y el empleo común de la noción de perdon estan enraizados, indudablemente, en una tradicion religiosa que tiene su origen en el inicio de la era cristiana.
En su obra de 1958, que el descubridor del papel del perdón en la esfera de los asuntos humanos es Jesús de Nazaret, ello no implica, para nuestra autora, que el perdón sea exclusivo del ámbito religioso ni que su significado se restrinja a una dimensión metafísica. Esto es, aun cuando Arendt reconoce en la persona de Jesús de Nazaret y en sus famosas palabras de la cruz: "Señor, perdónalos, que no saben lo que hacen" , el inicio de la historia del perdón, en modo alguno considera que se trate de un concepto de caracter exclusivamente religioso. Por el contrario, Arendt a la persona de Jesús de Nazaret en tanto personaje histórico y no en tanto figura religiosa; de ahí que, el énfasis lo ponga nuestra autora en el papel del perdón en la esfera de los asuntos humanos y no tanto en Jesús de Nazaret. Jesús de Nazaret es, al parecer de Arendt, quien a partir de la experiencia de: "porque no saben lo que hacen" concluye que no sólo Dios tiene que perdonar a los seres humanos a lo que aquí no le prestaremos atención, sino que, los seres humanos son los que se tienen que perdonar mutuamente, siete veces y siete veces, setenta veces o, en verdad, interminablemente.(Arendt, 1994) De esta consideración resulta claro que el perdón, concebido por Arendt, no tenga ningún significado religioso, metafísico, ni de tradición cristiana, ni judía. Así, se puede afirmar que la noción de perdón en el pensamiento de Arendt remite al ámbito de los asuntos humanos y, por ello, se trata de una noción de caracter político. Es precisamente esta afirmación, de que los seres humanos son los que tienen que perdonarse entre sí, reciprocamente y de manera ilimitada, la que muestra que el concepto de perdón en Arendt no posee ningún caracter metafísico es decir, que no se trata de una facultad que vincula a Dios con los seres humanos, como es interpretado en la tradición cristiana
   Ciertamente, al secularizar la noción de perdón, Arendt la convierte en una experiencia humana que surge al interior de la pluralidad humana y que, en razón de esto, bien puede ser entendida como una facultad política. A partir de lo anterior, es posible aseverar entonces que el concepto de perdón arendtiano, es que ser de naturaleza metafísica, es de naturaleza antropológica. Pero, que significa dicha secularización de la noción de perdón? o, para expresarlo de otra manera, a qué nos referimos cuando afirmamos que el concepto de perdón en el pensamiento de Arendt es de naturaleza antropológica y no metafÌsica?

Reflexiona y responde:
1. Plantea las diferencias entre el perdón en la tradición cristiana y la concepción de Hanna Arendt
2. ¿Cuáles son los limites del perdón? ¿perdonarías a un criminal de guerra o genocida?
3. ¿Qué es mas dificil perdonar o pedir perdón? ¿A quién perdonarias?
5. Los pilares del posconflicto en colombia son perdón, justicia, reparación y no repetición. ¿Por qué resulta tan dificil el perdón en Colombia?
4. Expresa tu posicion personal frente a la frase: "Que te perdone Dios, mas yo no te perdono"