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lunes, 8 de noviembre de 2021

Guía No 4 Actividad No. 3 La conquista de América

 

Actividad No. 3 La conquista de América

Cuestionario

1.      Explica el contexto histórico de la conquista y sus incentivos

2.      En qué consisten las siguientes instituciones de la conquista. Plantea tu opinión al respecto

a.      Adelantazgo

b.      Capitulaciones

c.       Encomienda

3.      Plantea los Factores que incidieron en la conquista. ¿Qué aspectos positivos y/o negativos representa la evangelización?

4.      Expresa tu opinión sobre la “maldición de malinche” ¿Cómo crees que esto se sigue repitiendo en el contexto latinoamericano?

Durante la primera mitad del siglo XVI, los exploradores españoles se dirigieron hacia el interior del continente americano, motivados por el espíritu de cruzada y en búsqueda de riqueza. Posteriormente, los exploradores pasaron a conquistar estos territorios, dominaron los núcleos poblacionales indígenas y obtuvieron sus metales preciosos. De esta forma, se pasó de la exploración a la conquista del continente.

La empresa conquistadora

La conquista de los nuevos territorios adoptó un método tomado de la Reconquista española, Adelantazgo, que unía la ayuda estatal y la iniciativa privada. En las Capitulaciones o contratos de descubrimiento, conquista o colonización de las Indias, el rey daba el título de Adelantado a los jefes de las expediciones, quienes costeaban estas empresas y daban una quinta parte de las riquezas obtenidas a la Corona. El adelantado o capitán de conquista podía repartir tierras y nombrar personas que debían cumplir diferentes tareas; además, podía asignar, entre los colonos, a indígenas que sirvieran con su mano de obra. A cambio, los primeros debían protegerlos y adoctrinarlos en el cristianismo. Esta práctica se conoció como encomienda.

Las etapas de la conquista del continente

La conquista española del continente americano se llevó a cabo en varias etapas.

Entre 1492 y 1519. Las primeras áreas exploradas, conquistadas y colonizadas fueron las islas del Caribe. Desde allí, partieron las empresas de explotación hacia el continente americano.

Entre 1519 y 1550. Los españoles conquistaron el Imperio azteca, en México, y todos los territorios adyacentes de América Central, incluyendo el de los mayas, en la península de Yucatán. Además, conquistaron el Imperio inca en la cordillera de los Andes.

Después de 1550. El ritmo conquistador declinó y comenzó un período de afianzamiento y organización de tierras conquistadas. En aquel momento, los españoles alcanzaron los límites territoriales de su conquista: la frontera con los indígenas cazadores-recolectores de las frías tierras del sur de Chile y de la Patagonia y las selvas amazónicas. Para 1573, el concepto conquista desapareció de los documentos oficiales que hacían referencia a la incorporación de nuevos territorios al dominio español.

Factores que incidieron en la conquista

Una de las preguntas que tradicionalmente ha interesado a la historia es saber cómo un reducido grupo de aventureros logró someter a una inmensa población nativa organizada en sociedades, con un alto desarrollo científico, militar y económico, muchas veces superior al de los europeos.

La derrota de las grandes sociedades indígenas se caracterizó por su rapidez y contundencia, pero solo fue posible debido a la suma de una serie de elementos especiales. Los principales factores que influyeron en la conquista fueron: la superioridad tecnológica, los conflictos internos de las sociedades indígenas, las creencias religiosas, el choque biológico y la evangelización.

La superioridad tecnológica. Esta se encontraba en el uso de armas de fuego, de hierro y la ballesta. A estas se sumaron, la utilización de caballos dentro de los ejércitos conquistadores, los cuales no eran conocidos por los indígenas.

Los conflictos internos de las sociedades indígenas. Estas diferencias fueron aprovechadas por los españoles, que establecieron alianzas militares con grupos inconformes con el dominio de aztecas e incas.

Las creencias indígenas. Las interpretaciones dadas por los indígenas a algunas de sus leyendas y su relación con los extraños facilitaron la conquista. En un principio, los conquistadores fueron tratados como dioses y lograron generar confianza, admiración y respeto entre los indígenas. Sin embargo, a medida que avanzó la conquista y la codicia de los españoles, los indígenas despertaron de su docilidad y establecieron una débil resistencia contra los invasores.

El choque biológico. Los conquistadores trajeron consigo a América bacterias y virus causantes de enfermedades, a las cuales eran inmunes los españoles. En cambio, entre los indígenas, las enfermedades provenientes de Europa, como la viruela, el sarampión, la rubéola, el tifus, la gripa y la neumonía, desencadenaron grandes epidemias que redujeron sus poblaciones.

La evangelización. Al tiempo que avanzaba la conquista, lo hacía estrechamente el proceso de evangelización. Los religiosos españoles hicieron campañas de erradicación de las religiones indígenas, acompañadas de la destrucción de ídolos y lugares de culto. Esto tuvo efectos psicológicos sobre los indígenas, puesto que la ausencia de los lugares de culto causaba inseguridad y desesperación entre los nativos; para ellos, todo eso significaba que sus dioses habían muerto o que estos los habían abandonado.

 

La Maldición de Malinche - Conquista de México


 La maldición de Malinche

Hernán Cortés arribó a las costas del actual México, en 1519 y dirigió su expedición hacia Tenochtitlán, la capital de los mexicas o tenochcas (que los españoles llamaron aztecas). Fueron recibidos por el Huey Tlatoani (soberano) Moctezuma II, quien luego fue tomado prisionero y muerto mientras los españoles se apoderaban de la ciudad donde hoy se levanta la capital mexicana. Para lograr su objetivo Cortés contó con la valiosa ayuda de otros grupos indígenas que habían sido sometidos por los mexicas y también por Malineli Tenepatl, más conocida como Malinche o doña Marina (su nombre castellano). Esta mujer cumplió múltiples roles: traductora, informante, amante y madre de hijos mestizos. Así, al servir al enemigo, su figura quedó asociada con la traición a su pueblo y ese estereotipo de la Malinche está presente en la actualidad y se advierte en esta canción de Gabino Palomares.

miércoles, 3 de noviembre de 2021

Guía No 4 ACTIVIDAD No. 2 Existencialismo francés

 

ACTIVIDAD NO. 2 Existencialismo francés:

 Al planteamiento Heidegger se le denomina existencialista. Sin embargo, quienes desarrollaron este tipo de planteamiento filosófico fueron algunos franceses, entre ellos Jean- Paúl Sartre.

Para este filósofo, el ser humano se encuentra arrojado en el mundo, lanzado en un espacio que le es hostil y hasta peligroso, frente al cual está desprovisto de toda defensa.

Sin embargo, todo se le ha dado por gratuidad al servicio de ese ser. No ha dado nada para merecerlo y todo se ha vuelto útil para él.

En ese mundo, el ser humano es libre, es decir que se encuentra desprovisto de toda determinación. Su libertad es constitutiva, ésa es su naturaleza.

En palabras de Sartre: “estoy condenado a existir siempre, más allá de los móviles y del motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se pueden hallar otros límites a mi libertad que la libertad misma; o si se prefiere, no somos libres para dejar de ser libres”.

El reto para el ser humano es que una vez ha sido arrojado a la vida, se vuelve responsable de todos sus actos y sobre todo de su proyecto fundamental: su propia vida. Así, el ser humano puede cambiar en cualquier momento su proyecto fundamental. Está siempre en proyecto, pero está también la posibilidad de cambiar de proyecto. Puede renunciar a todo, excepto a dejar de renunciar y a dejar de ser libre.

Otro aspecto fundamental de la antropología de Sartre es la concepción del ser humano como “ser para otro”. Sartre considera que el otro se me revela a través de las experiencias que invaden mi subjetividad. Cuando esto sucede, dejo de ser un sujeto, me convierto en objeto del mundo de ese otro. En esa medida, la existencia humana adquiere sentido cuando se descubre no sólo como existencia con otros, sino como existencia para otros, donde cada uno puede ser la ayuda para los demás o el verdugo para ellos.

El Ser para- sí y mala fe en la filosofía de Sartre

¿Ser o tener?: Para Gabriel Marcel, el ser humano es una persona que se ha olvidado de su propio ser y se ha negado a sí misma en el tener. Para que esa persona se redescubra a sí misma y se vuelva a su propio ser, debe efectuar un giro sobre sí misma e invertir la jerarquía que el mundo moderno y contemporáneo ha establecido con respecto a la categoría del tener y del ser.

Según el mundo del tener, las personas valen por lo que tienen y no por lo que son, y el mundo y los demás son tenidos en cuenta única y exclusivamente como objetos de una posesión. Aquel que tiene intenta por todos los medios mantener y aumentar lo poseído. Con este hecho, la persona se aniquila en ese apego y llega a verse absorbida por esas cosas a las que se adhiere.

La necesidad de ser: Ésta es la base de la destrucción del mundo y de la personas. Quienes se dejan arrastrar por el ansia de la posesión, sin darse cuenta terminan siendo poseídas por las cosas mismas, se vuelven personas frías, calculadoras y sin corazón. En ese mundo, las personas han llegado incluso a la desesperación absoluta.

En esta realidad, las personas deben volcarse nuevamente sobre sí mismas para alcanzar el estado del ser, superado los estados de dependencia de las cosas y alcanzando un estado de esperanza, más allá de la desesperación.

 

Cuestionario

1.      ¿Cómo comprende Sartre al hombre?

2.      ¿Cómo interpretarías que el hombre es arrojado a la vida, está condenado a ser libre? ¿en qué crees que esta concepción es útil a tu vida?

3.      Explica el ¿Ser o tener? de Gabriel Marcel, ¿en qué te muestras de acuerdo? ¿crees que es necesario volver sobre el ser, como un reencuentro esperanzador?

viernes, 29 de octubre de 2021

Guía 4 Actividad No. 2 El “descubrimiento” de América

 

Actividad No. 2 El “descubrimiento”  de América

Cuestionario

1. Elabora una síntesis histórica del mal llamado "descubrimiento". ¿Qué otro nombre le asignarías a este acontecimientos?

2. Analiza el video y plantea tu opinión.


El descubrimiento - Eduardo Galeano

Durante la segunda mitad del siglo XV, los reinos de España y Portugal acentuaron sus esfuerzos por lograr una expansión marítima. Mientras que Portugal estableció factorías en las costas africanas y asiáticas, España lo intentó por medio de una empresa arriesgada y desconocida: la búsqueda de una ruta marítima hacia la India por el Mar Océano, nombre que tenía el océano Atlántico.

Cristóbal Colón y los Reyes Católicos

A finales del siglo XV, España había logrado su unidad política con el matrimonio entre Isabel I de Castilla y Fernando V de Aragón, soberanos conocidos como los Reyes Católicos. En 1492, luego de obtener la unidad territorial y religiosa, al derrotar a los moros y expedir un decreto que expulsaba a los judíos, los reyes apoyaron la empresa del navegante genovés Cristóbal Colón, que consistía en descubrir las tierras e islas ubicadas al oeste de la península Ibérica, buscando una ruta comercial que los llevara hasta la Indias orientales. A cambio, Colón recibía los títulos de Virrey y Capitán General sobre los territorios descubiertos, obteniendo una décima parte de los beneficios económicos de la empresa.

Este convenio quedó suscrito en un documento conocido como Capitulaciones de Santa Fe.

El viaje del descubrimiento

El 3 de agosto de 1492, Colón zarpó del puerto de Palos de Moguer al mando de tres carabelas, la Niña, la Pinta y la Santa María. Luego de dos meses de viaje, el 12 de octubre, llegó a la isla de Guanahaní en el mar Caribe, a la que bautizó San Salvador. Convencido de haber llegado a la India, Colón llamó indios a sus habitantes. Posteriormente exploró las islas de Cuba y Haití, a las que bautizó con los nombres de Juana y La Española, respectivamente. En esta última, Colón ordenó construir el Fuerte de Navidad, dejó una treintena de hombres y retornó a España con pocas cantidades de oro y especias, el 15 de marzo de 1493.

En abril del mismo año, Colón llegó a Barcelona donde fue recibido por los Reyes Católicos. El informe que Colón escribió a los reyes explicando lo que había visto en las nuevas tierras se dio a conocer en buena parte de Europa. Los resultados obtenidos por Colón animaron a la Corona a preparar el segundo viaje.

El reparto del mundo

Las noticias del descubrimiento de una nueva ruta hacia Oriente hicieron reiniciar las disputas entre España y Portugal. Como ambas monarquías eran cristianas, pusieron al tanto de sus diferencias al papa Alejandro VI, quien actuó como mediador. En 1493, el Papa dictó la Bula Inter Caetera, en la cual se estableció un meridiano ubicado a 100 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde que dividiría los territorios descubiertos y por descubrir entre la corona de Castilla, al oeste del meridiano, y la corona portuguesa, al oriente de dicha línea. Inconforme, el rey de Portugal, Juan II, logró llegar a un acuerdo con los Reyes Católicos en 1494, fecha en que firmaron el Tratado de Tordesillas, en el que se estipulaba correr el meridiano hasta 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde.

Los viajes de Cristóbal Colón


Los Reyes Católicos quedaron fascinados con los resultados de la expedición de Colón. Por ello, apoyaron una serie de viajes hacia estos territorios con el objetivo de explorarlos y conquistarlos, compitiendo con los portugueses. Estos fueron el segundo, tercer y cuarto viajes del navegante.

Segundo viaje. Inició el 25 de septiembre de 1493 y se extendió hasta el 11 de junio de 1496. En este,

Colón exploró las islas de Puerto Rico y Jamaica y lidió con las primeras revueltas de los indígenas contra los conquistadores.

Tercer viaje. Comenzó el 30 de mayo de 1498 y se prolongó hasta el 24 de noviembre de 1500. Se caracterizó por la continuación del levantamiento de los indígenas y colonos, por lo que la Corona española envió a Francisco de Bobadilla a reestablecer el orden y encarceló a Colón. En este período, se presentaron expediciones que fueron conocidas como los viajes menores; entre las principales estuvieron las de Américo Vespucio y Alonso de Ojeda, que exploraron las costas de Guyana y Venezuela en 1499, y la de Vicente Yáñez Pinzón, que descubrió la desembocadura del río Amazonas en 1500. Este mismo año, la Corona portuguesa apoyó la expedición de Pedro Álvarez Cabral que llegó a las costas de Brasil.

Cuarto viaje. Inició el 11 de mayo de 1502 y se prolongó hasta el 7 de noviembre de 1504. En este, se exploraron las costas de América Central, desde Honduras hasta el golfo de Urabá.

Los derechos que tenía Colón sobre estas tierras nunca le fueron reconocidos. Desilusionado, y sin saber que había descubierto un nuevo continente, Colón murió en Valladolid en 1506.

viernes, 22 de octubre de 2021

GUIA DIDACTICA No. 4 América y Europa: encuentro de dos mundo

 

Actividad No.1. El comercio: motor de la exploración de ultramar

Cuestionario:

1.      Explica los antecedentes históricos de la expansión europea: auge del comercio, las exploraciones de Marco Polo, adelantos tecnológicos y expansión portuguesa y española.

2.      Lee con atención el siguiente texto. Luego, responde las preguntas.

Motivaciones de los conquistadores

“Todo se había dado para la extraordinaria aventura hispánica: la experiencia militar renovada en los combates por la reconquista de Granada, la progresiva afirmación de una escuela cartográfica entre las mejores de Europa, la creación de ese formidable instrumento de navegación que fue la carabela.

Agréguese a ello una demografía que comienza a dar signos positivos, una sociedad que no garantiza un porvenir a todos sus hijos, los más decididos tomarán el camino de la aventura”.

                                                                   Ruggiero Romano. Los conquistadores. Buenos Aires, 1978

a.      ¿Qué significa para ti que España fuera era una “sociedad que no garantiza un porvenir a todos sus hijos”?

b.      ¿Por qué crees que el reino español no proveía de un futuro promisorio a sus súbditos a pesar de las circunstancias que lo favorecían?

Plantea y actúa:

En la actualidad, muchas personas salen de sus lugares de origen hacia otros sitios motivados por distintos factores, como la búsqueda de nuevas oportunidades educativas y laborales. Este fenómeno lo podemos observar en nuestro país, ya que se presentan múltiples desplazamientos internos y migración hacia otras naciones.

a.      Elabora un escrito donde expliques las razones del desplazamiento interno y las migraciones externas. Además, plantea posibles soluciones a este fenómeno.

 

Durante el siglo XV, varias regiones de Europa como Venecia, Génova y Nápoles, experimentaban un auge comercial producto de sus contactos  con Oriente. Gracias a esto, los europeos tenían acceso a especias orientales como la pimienta, el jengibre y la canela; podían adquirir las sedas y perfumes de China, piedras preciosas como los diamantes, las esmeraldas y los rubíes, y a los tejidos y tintes de India y el Medio Oriente.

Sin embargo, con la caída de Constantinopla a manos de los turcos en 1453, se interrumpió el comercio terrestre con el Oriente y las rutas marítimas pasaron a ser controladas por los musulmanes. Por esto, los reinos de Portugal y España emprendieron la búsqueda de nuevas rutas para restablecer el intercambio con Oriente.

Otras motivaciones

Muchos europeos del siglo XV, mantuvieron el espíritu de las cruzadas así como su idea de extender la doctrina cristiana y evangelizar a los infieles que habitaban en las fronteras de Europa. Esta fue la justificación religiosa para la expansión europea, animada por la Iglesia católica, a través de permisos oficiales como la bula emitida por el papa Nicolás V en 1442, en la cual autorizó al rey portugués Alfonso V, para someter y esclavizar a los paganos y musulmanes. Además, entre los hombres de esta época existía un espíritu de aventura y un afán de riquezas y de gloria, motivados por los escritos de viajeros del siglo XIV como Marco Polo, quien en su Libro de las maravillas, narraba las grandes riquezas que existían en los lejanos reinos de Catay (China) y Cipango (Japón).

Adelantos tecnológicos

El proyecto de realizar largos viajes requería de conocimientos e instrumentos que ayudaran a los navegantes a orientarse en alta mar. En aquella época se disponía de los conocimientos geográficos y astronómicos de los antiguos griegos, heredados y enriquecidos por los árabes. Sin embargo, estos aún presentaban muchas  deficiencias, que no garantizaban una travesía segura. Se presentaron importantes avances en la geografía, ya que se recuperaron los conocimientos de Ptolomeo y se extendieron teorías como las de Paolo Toscanelli, quien creía que era posible llegar a Asia navegando hacia el occidente, pues entre los eruditos y marineros se aceptaba la idea de la redondez de la Tierra. Igualmente, se dio un gran desarrollo cartográfico con la elaboración de mapas y cartas que registraban las costas europeas y la ubicación de los principales puertos. Además, se construyeron nuevos barcos, carabelas y naos; estas contaban con una vela triangular que les permitía aprovechar todos los vientos y navegar en alta mar. Se adoptó el uso de la brújula, el astrolabio y el cuadrante, para ubicar la posición de las estrellas de modo que los marineros se podían ubicar con mayor precisión.

La expansión portuguesa

Portugal fue pionero de las exploraciones geográficas. Durante el siglo XV exploró sistemáticamente la costa occidental de África, buscando establecer una ruta meridional hacia la India. Los monarcas de la casa Avis patrocinaron este proyecto gracias al apoyo del rey Enrique el Navegante, fundador de la escuela náutica de Sagres, donde se hacían adelantos en la navegación y el entrenamiento de los marineros. El primer paso se dio en 1415, cuando los portugueses tomaron el puerto de Ceuta, en las costas de Marruecos, adonde llegaban las caravanas con el oro del interior de África. Luego, en 1419 y 1427 conquistaron las islas Madeiras y Azores, respectivamente, y allí explotaron la caña de azúcar. 

Los portugueses siguieron navegando hacia el sur, siempre bordeando la costa, y fueron estableciendo enclaves fortificados o factorías cerca de la playa para abastecer a sus navegantes. Así fue como Bartolomé Díaz, al servicio del rey Juan II, alcanzó el extremo sur del continente en el cabo de Buena Esperanza, abriendo el paso hacia las Indias orientales.

En 1498, Vasco da Gama llegó a la India por esta ruta, lo mismo que Alfonso de Albuquerque, quien navegó por las costas de la India y algunas islas orientales, donde logró apropiarse de Ormuz en 1506, Goa en 1510 y Malaca en 1511, luego de vencer a los árabes.

Primeros pasos en la expansión española

Las primeras exploraciones ultramarinas estuvieron a cargo del reino de Castilla, cuando en 1402 el rey Enrique III tomó posesión de algunas de las Islas Canarias, ubicadas frente a la costa occidental de África. Sin embargo, el verdadero impulsó se inició con la unificación de los reinos de Aragón y Castilla, sellada con el matrimonio de los Reyes Católicos Fernando e Isabel en 1469. Los Reyes Católicos decidieron resolver primero sus problemas internos y afianzar la unidad de su reino, antes de lanzarse a conquistar nuevas rutas comerciales hacia Oriente. Bajo este reinado, se extendió el dominio territorial sobre otros reinos más pequeños y se inició la campaña para expulsar a los moros o musulmanes de la península Ibérica. También se dio la ocupación definitiva de las islas Canarias en 1477, cuando lograron vencer la resistencia nativa de los guanches en las islas occidentales de este archipiélago. En estas islas los españoles explotaron la madera y los árboles frutales, principalmente naranjos, al tiempo que ampliaron sus zonas de pesca. Finalmente, España consolidó su unidad política con la reconquista de Granada en 1492, último reino moro en España. Así se fortaleció el poder de los Reyes Católicos, quienes contaron, a partir de ese momento, con nuevos recursos para ampliar su nación y su empresa expansionista.


martes, 5 de octubre de 2021

Guía No. 4 Ontología Contemporánea Actividad No. 1 El idealismo de Wilhelm Friedrich Hegel Vs. El positivismo de Augusto Comte

 

ACTIVIDAD No. 1 El idealismo de Wilhelm Friedrich Hegel Vs.  El positivismo de Augusto Comte

 En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo.

El idealismo negó la crítica de Kant en sus explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no puede ser entendida. También creía que los mayores logros del espíritu humano (ciencia, cultura, religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica.


Hegel consideraba al ser como devenir, un movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras lógicas. La realidad está constituida por relaciones de negación. Para continuar en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el cambio de las cosas en la negación de unas con otras. El pensamiento es el único, capaz de reducir este problema para poder comprender las relaciones entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en el pensamiento. Hegel intenta construir una filosofía capaz de explicar la naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma absolutamente completa. Del idealismo derivan otras teorías metafísicas, como en la época pre kantiana. Entre estas últimas teorías metafísicas sobresalen el empirismo radical o pragmatismo (modalidad metafísica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders Peirce, desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por John Dewey), el voluntarismo (cuyos máximos representantes fueron el filósofo alemán Arthur Schopenhauer y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del pensador francés Auguste Comte y del filósofo británico Herbert Spencer), la evolución emergente o evolución creativa (definida por el francés Henri Bergson) y la filosofía del organismo (elaborada por el matemático y filósofo británico Alfred North Whitehead.

La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método científico.

 Esto quiere decir que las preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la experiencia. Según Comte, la metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, donde las ilusiones de la razón que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafísica es un modo de conocer propio de una época de la humanidad, destinado a ser superada por la época positivista.

 La Dialéctica del Amo y Esclavo

Durante la época moderna, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin embargo, podemos llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será uno de los temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el más importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.

Cuestionario

1.      ¿Qué es el ser para Hegel?

2.      ¿Explica la dialéctica Hegeliana?

3.      Plantea tu opinión sobre la Dialéctica del amo y el esclavo Hegel, ¿Estás listo para ser libre?

4.      ¿Qué es el positivismo?, según Augusto Comte

5.      ¿Cuál  es la diferencia entre idealismo - positivismo y sus autores? ¿son antagónicos?

6.      Realiza un glosario con las siguientes palabras: idealismo, positivismo, empirismo radical o pragmatismo, voluntarismo, fenomenalismo, evolución creativa.




jueves, 16 de septiembre de 2021

Guía No. 3 ACTIVIDAD No. 3 Ontología moderna: la filosofía crítica de Kant

 

ACTIVIDAD 3  Ontología moderna: la  filosofía crítica de Kant

Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada “trascendentalismo”. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Immanuel Kant trata de negar la metafísica para “fundarla” ante la crítica, y demuestra que no hay posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica. Por este punto la metafísica se convierte de una ciencia teórica, a una razón práctica, en la cual es más una realidad moral que una ciencia. Para Kant los conocimientos de la razón son necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, así ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lógica de estos racionamientos es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible.

El idealismo Trascendental / Immanuel Kant

 


Lo que Kant quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia, y que por lo tanto la razón estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razón fuera tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran más que ideas regulativas. La metafísica debía tener un “uso”, servir para la vida práctica, para la moral. Las ideas no debían dar razón de la existencia; si más bien regular el conocimiento humano. La filosofía a partir de esto empezó a conocerse como epistemología. Kant también intento reconciliar ciencia y religión, realizando una crítica desde la lógica, para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo incluye los noúmeno, objetos concebidos por la razón pero no percibidos por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que son accesibles al estudio material. En este orden, Dios, la libertad y la inmortalidad humana son para Kant son realidades noumenales que se asimilan a través de la fe moral y no del conocimiento científico.

 

Cuestionario

1.      ¿En que consiste la  filosofía crítica o “trascendental” de Immanuel Kant?

2.      ¿Por qué crees que Kant, niega y afirma a la vez la metafísica como una ciencia teórica y la convierte en una razón práctica?

3.      ¿Cuál es la utilidad de la metafísica, según Kant?

4.      ¿Cómo Kant intento conciliar la ciencia con la religión?

jueves, 2 de septiembre de 2021

GUIA DIDACTICA NO. 3 ACTIVIDAD 2 Ontología moderna: racionalismo vs. empirismo

 

ACTIVIDAD 2  Ontología moderna: racionalismo vs. empirismo

Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos conocimientos. Esta búsqueda planteo la postulación del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad.

El conocimiento de la metafísica en la época moderna se caracterizó por ser a priori es decir, que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia.

Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica crítica del conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.

El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que serán muy importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá en el monismo y en el dualismo. El monismo será una corriente que creía que solo existía una sustancia básica, el “monismo idealista” sostenido por el irlandés George Berkeley decía que la sustancia es mental; el “monismo materialista” aseguraba que solo es física, y era seguido por el inglés Tomas Hobbes, y el “monismo neutro” afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo física, y era seguido por el holandés Baruch Spinoza. Este último filósofo expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a Él.



El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafísica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.

Todas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.

La corriente contraria al racionalismo se llamó empirismo, esta consideraba los sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representación de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas.

Para los empiristas, toda especulación que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafísica tradicional no aportaba ningún contenido real. De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley.

De esta época al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la época. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier objeto metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe. Augusto Comte. También escribió: “La metafísica, como la teología, trata sobre todo de explicar la naturaleza íntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez más por esas entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente característico ha permitido designarla con el nombre de ontología”

Cuestionario

1.      Plantea las características de la ontología moderna

2.      Explica las corriente racionalista,  el monismo y el dualismo, sus autores y las tesis que lo sustentan

3.      De acuerdo con el video: explica las etapas del método cartesiano. ¿Crees que son suficientes para lograr la verdad?

4.      Explica las corriente empirista, sus autores y las tesis que lo sustentan. ¿Por qué hume afirma que la “metafísica no existe”

5.      Realiza un glosario con las siguientes palabras: a priori, a posteriori, subjetividad, objetividad, monismo, dualismo, panteísta, agnóstico, noúmeno, fenómeno, entre palabras que no comprendas sus significados