Actividad No. 1
La
cosmología moderna se ha convertido, de hecho, en una zona
limítrofe en la línea de contacto entre la astronomía, la física y la
filosofía. Las primeras e ingenuas representaciones cosmológicas surgieron en
la remota Antigüedad como resultado del deseo del hombre de comprender su lugar
en el universo. Los datos acumulados por la observación y la seguridad
–sugerida por la filosofía grecorromana– de que tras el confuso movimiento
aparente de los planetas debían ocultarse los movimientos verdaderos y sujetos
a ley, llevaron a crear el sistema geocéntrico del mundo, sistema que,
fue sustituido por el sistema heliocéntrico después de una
encarnizada lucha con la Iglesia y la escolástica.
El sistema heliocéntrico
En el siglo XVI, Nicolás Copérnico publicó un
modelo del Universo en el que el Sol (y no la Tierra) estaba en el centro. Las
anteriores hipótesis se mantenían desde el siglo II, cuando Tolomeo había
planteado un modelo geocéntrico que fue utilizado por astrónomos y pensadores
religiosos durante muchos siglos.
Copérnico planteó y discutió el modelo
heliocéntrico en su obra "De revolutionibus orbium caelestium" que se
publicó justo antes de su muerte en 1543.
La teoría de Copérnico establecía que la
Tierra giraba sobre sí misma una vez al día, y que una vez al año daba una
vuelta completa alrededor del Sol. Además, afirmaba que la Tierra, en su
movimiento rotatorio, se inclinaba sobre su eje (como un trompo).
Sin embargo, aún mantenía algunos principios
de la antigua cosmología, como la idea de las esferas dentro de las cuales se
encontraban los planetas y la esfera exterior donde estaban inmóviles las
estrellas.
Cuando Newton hubo descubierto la
ley de la gravitación universal, fue posible plantear el problema cosmológico
como una cuestión física sobre la conducta de un sistema infinito de las masas
de gravitación. Resultó, no obstante, que al hacerlo surgían serias
dificultades, las paradojas cosmológicas. La moderna cosmología
relativista, constituida por las teorías cosmológicas basadas en la teoría de
la relatividad, elimina dichas dificultades. Sin embargo, han surgido otras de
las que hacen uso en gran escala idealistas y fideístas para “fundamentar” sus
conclusiones sobre la “expansión” del universo e incluso sobre la “creación”
del mismo. El significado real de los modelos cosmológicos modernos estriba en
que dan idea de las leyes generales de la estructura y desarrollo de la Meta galaxia y
constituyen, por tanto, un peldaño esencial en el infinito proceso de la
cognición del universo, infinito en el espacio y en el tiempo.
Cuestionario:
1.Explica el sistema
geocéntrico y heliocéntrico. ¿Por qué crees que prevaleció el geocéntrico en la
edad media y finalmente se impone como verdadero el heliocéntrico?
2.Plantea el sistema
cosmológico relativista y la creación judeocristiana. ¿Con el cual estás de
acuerdo? Argumenta
¿Cómo es posible conocer el universo infinito en el
espacio y el tiempo?
ACTIVIDAD No. 1 EL
HOMBRE COMO PERSONA Y COMO SER TOTAL
La antropología
del siglo XIX
El ser
humano para Feuerbach: Este pensador inaugura una nueva forma de
concebir al ser humano como una realidad natural corpórea, sensible y de
necesidad. Para él la verdad sobre el ser humano es él mismo, no su razón
abstracta, la verdad es la vida y no el pensamiento que permanece sobre un
papel.
El hombre
concreto es un ser creador de realidades, es un ser que trasforma y proyecta su
ser en otro seres, lo cual elabora sistemas de interpretación de su realidad,
como la religión o el teísmo.
El planteamiento
materialista: Karl Marx considera que el ser humano es un producto de las relaciones sociales de
producción. El hombre es el mundo del hombre, puesto que no existen hombres que
se dediquen a humanizar la naturaleza o el mundo, sino que lo que hay son
hombres alienados, es decir, expropiados de sus valores de hombres, debido a la
alineación de su trabajo.
El ser
humano dentro de un sistema económico como el capitalismo es su fuerza de
trabajo, se convierte en una mercancía más en mundo comercial y laboral, cuyo
trabajo es alienado, enajenado, extraño para sí mismo. Mientras más trabaja y
mientras más produce, menos tiene para consumir y menos para disfrutar.
La vida como
dolor: En Schopenhauer, el ser humano es concebido como un ser de pasiones que oscila entre el
dolor y el tedio. Lo que impulsa al ser humano a buscar caminos de desarrollo
es el egoísmo, que lo convierte en enemigo potencial de los demás seres en el
mundo.
Schopenhauer
plantea el símil del puerco espín para denotar la posibilidad de agresión de
los seres humanos cuando se aproximan o se socializan demasiado.
En su
concepto, los seres humanos debemos ser tan sociables como puerco espines,
aproximarnos unos a otros sólo hasta el punto de no agredirnos.
Para
Kierkegaard, sin embargo, el ser humano es existencia y ésta es el reino de
la libertad. Por lo tanto el ser humano es lo que elije ser. El modo de la
existencia humana no es la realidad o la necesidad, sino la posibilidad.
El ser
humano está en posibilidad de ser muchas cosas y entre ellas cada individuo
elige la que quiere ser.
La noción del ser
humano en siglo XX:
El siglo XX
se inaugura con fenomenología, una propuesta filosófica iniciada por Edmund Husserl.
Desde esta perspectiva el ser humano es conciencia, y en términos propios
de la fenomenología “conciencia intencional”. Para Husserl, el sujeto es un yo
capaz de realizar actos de conciencia, por ejemplo, percibir, recordar,
imaginar o juzgar.
El ser humano
como existencia: En esta misma línea de pensamiento, Heidegger comprende que el ser
humano es aquel que se interroga por el sentido del ser. Por lo tanto, el modo
de ser del hombre es la existencia, es poder ser, que significa proyectar.
Por ello, la
existencia humana es esencialmente trascendencia, es decir, ir más allá de uno
mismo. De este modo el ser humano se considera como proyecto, donde las cosas
del mundo son originariamente utensilios en función del proyecto humano.
El ser
humano está en el mundo y el mundo está puesto allí, no para ser contemplado
por el ser humano, sino para ser utilizado por él. Por ello, para el ser humano
estar en el mundo significa convertir al mundo en proyecto de las acciones y de
las posibles actitudes de su propia vida. El ser humano a su vez es un proyecto
que se constituye y se realiza en el mundo, proyectándose en el mundo y en los
demás.
Ser y estar en el
mundo: Como
consecuencia de este planteamiento, se considera que el ser humano no es un
simple espectador en el gran teatro del mundo, sino que él es y está en el
mundo, implicado en el mundo y en sus vicisitudes. Al transformar el mundo se forma y se
transforma a sí mismo. Las cosas puestas en el mundo serán siempre un
instrumento, no sólo para ser utilizadas, sino también para ser cuidadas, pues
de ellas depende la realización del ser humano. Del tipo de relación que
establezca con el mundo depende su propia realización y el tipo de vida que
lleve.
Pero el
estar en el mundo no se da en solitario. La realización del proyecto humano no
es algo aislado o espontáneo, sino que, así como no hay un sujeto sin mundo,
tampoco hay un yo sin otros. Los demás seres humanos están dados siempre como
otros tantos yo, otros iguales a mí que permiten mi realización.
Por eso, mi
compromiso con ellos es de apertura y de cuidado, lo cual constituye la
estructura básica detoda posible relación entre seres humanos.
El destino: En este contexto, se
reconoce también que el ser humano es un ser consciente de sus límites y posibilidades.
Tal vez es el único ser consciente de que su destino final es la muerte.
Para
confirmar esta experiencia, Heidegger ha dicho que “el hombre es un
ser para la muerte”. Es decir, la vida del ser humano es una vida que
tiende hacia la muerte y una existencia auténtica es una existencia humana que
reconozca su ser como ser de posibilidades, entre las cuales hay una que no
puede rehuir: la muerte.
La vida
auténtica: El descubrimiento de la muerte, entendida como el cierre de toda
posibilidad, se convierte par el ser humano en angustia. Sin embargo esta
realidad es una posibilidad que cada uno debe asumir por sí mismo, puesto que
nadie puede asumir la muerte por otro.
La muerte es
una posibilidad que sólo le compete al individuo en particular y vivir para la
muerte es el sentido auténtico de la existencia: tener la valentía de encarar
la posibilidad final de la vida, implica la aceptación de la propia finitud. Por
su parte la existencia inauténtica y anónima siente temor ante la angustia, se
aturde con las cosas y no tiene la valentía de enfrentar la angustia ante la
muerte.
La
existencia anónima trivializa la angustia a través del temor, se vuelve
superficial y aparenta una tranquilidad ante el hecho de que se muere. La
existencia inauténtica se llena de cosas y actividades, se ocupa de lo
cotidiano para no afrontar su propia existencia.
Cuestionario
1.¿Con cuál de losautores anteriores te muestras de acuerdo o en
desacuerdo.Argumenta.
2.Según Heidegger, ¿Qué significa “Ser y estar
en el mundo” y qué consecuencias tiene esto?
3.¿En qué consiste la vida auténtica y por que “el
hombre es un ser para la muerte”. Plantea tu opinión al respecto.
ACTIVIDAD
No. 1 El idealismo de Wilhelm Friedrich Hegel Vs.El positivismo de Augusto Comte
En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron
dos vías opuestas respecto a la metafísica, que revivieron el problema del ser;
el idealismo y el positivismo.
El idealismo negó la crítica de Kant en
sus explicaciones a la metafísica trascendental y rechazaron el concepto de las
cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel,
quien consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no puede ser entendida.
También creía que los mayores logros del espíritu humano (ciencia, cultura,
religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan
naturalmente sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica.
Hegel consideraba al ser como devenir,
un movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras
lógicas. La realidad está constituida por relaciones de negación. Para
continuar en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo
que se es anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el
cambio de las cosas en la negación de unas con otras. El pensamiento es el
único, capaz de reducir este problema para poder comprender las relaciones
entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de
la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en el pensamiento. Hegel
intenta construir una filosofía capaz de explicar la naturaleza y el hombre, el
pasado y el futuro, toda la realidad de forma absolutamente completa. Del
idealismo derivan otras teorías metafísicas, como en la época pre kantiana.
Entre estas últimas teorías metafísicas sobresalen el empirismo radical o
pragmatismo (modalidad metafísica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders
Peirce, desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por
John Dewey), el voluntarismo (cuyos máximos representantes fueron el filósofo
alemán Arthur Schopenhauer y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo
(patente en los escritos del pensador francés Auguste Comte y del filósofo
británico Herbert Spencer), la evolución emergente o evolución creativa
(definida por el francés Henri Bergson) y la filosofía del organismo (elaborada
por el matemático y filósofo británico Alfred North Whitehead.
La otra corriente filosófica importante
derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las ideas de Comte son
contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que
puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método científico.
Esto quiere decir que las
preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de la
experiencia. Según Comte, la metafísica es un modo de conocer propio de una
época de la humanidad, donde las ilusiones de la razón que no tienen base en la
realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La metafísica es un modo de
conocer propio de una época de la humanidad, destinado a ser superada por la
época positivista.
La Dialéctica del Amo y Esclavo
Durante la época moderna, la metafísica
sufrió muchas diversificaciones de filosofías que la exaltaron y la humillaron,
que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía. Sin embargo,
podemos llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será
uno de los temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el
más importante, o bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.
Cuestionario
1.¿Qué es el ser para Hegel?
2.¿Explica la dialéctica Hegeliana?
3.Plantea tu opinión sobre la Dialéctica del amo y el
esclavo Hegel, ¿Estás listo para ser libre?
4.¿Qué es el positivismo?, según Augusto Comte
5.¿Cuál es la
diferencia entre idealismo - positivismo y sus autores? ¿son antagónicos?
6.Realiza
un glosario con las siguientes palabras: idealismo, positivismo, empirismo
radical o pragmatismo, voluntarismo, fenomenalismo, evolución creativa.
ANALISIS DE TEXTO: Discurso sobre la desigualdad entre los hombres Rousseau
El primer
sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado, el de su
conversación. Los productos de la Tierra le proveían de todos los recursos
necesarios, y su instinto lo llevó a servirse.
El hambre y
otros apetitos, le hicieron experimentar alternativamente diversas maneras de
vivir, entre las cuales hubo una que lo condujo a perpetuar se especie; mas
esta ciega inclinación, desprovista de todo sentimiento digno, no constituía en
él más que un acto animal, pues satisfecha la necesidad, los dos sexos no se
reconocían y el hijo mismo no era nada a la madre tan pronto como podía
separarse de ella.
Tal fue la
condición del hombre primitivo; la vida de un animal, limitada en un principio
a las sensaciones y aprovechándose apenas de los dones que le ofrecía la
naturaleza, sin pensar siquiera en arrancarle otros.
Pero pronto
se presentaron dificultades que fue preciso aprender a vencerlas: la altura de
los árboles que impedía alcanzar sus frutos, la concurrencia de los animales
que buscaba para alimentarse, la ferocidad de aquellos que atentaban contra su
vida, todo le obligó a dedicarse a los ejercicios del cuerpo y fue preciso
hacerse ágil, ligero en la carrera y vigoroso en el combate.
Las primeras
regularidades: A medida que el género humano se extendió, los trabajos y las
dificultades se multiplicaron. La variedad de terrenos, de climas, de
estaciones, los obligó a establecer diferencias en su manera de vivir.
Esta
reiterada aplicación de los elementos extraños y distintos los uno de los
otros, debió engendrar de manera natural al espíritu del hombre la percepción
de ciertas relaciones.
Los nuevos
conocimientos que fue adquiriendo, aumentaron y le permitieron reconocer su
superioridad sobre los demás animales.
Fue así
como, al contemplarse superior a los demás seres, tuvo el primer movimiento de
orgullo, y considerándose el primero por su especie, se preparó con
anticipación a adquirir el mismo rango de manera individual.
Las primeras
organizaciones: Sabiendo por experiencia que el deseo de bienestar es el único móvil de
las acciones humanas, se encontró en estado de distinguir las raras ocasiones
en que por interés común debía contar con el apoyo de sus semejantes, y las más
raras aún en que la concurrencia debía desconfiar de ellos.
Nacen los
sentimientos: Las primeras manifestaciones del corazón fueron hijas de una nueva
situación, que reunía en morada común a maridos y mujeres, padres e hijos.
El hábito de
vivir juntos engendró los más dulces sentimientos jamás conocidos entre los
hombres: el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia quedó convertida en
una pequeña sociedad, tanto menor establecida, cuanto que el afecto recíproco y
la libertad eran los únicos lazos de unión.
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, Jean Jaques Rousseau
la aparición de
la propiedad
Ello fue
así, según Rousseau, hasta la aparición de la propiedad. "El primero que
habiendo limitado un terreno dijo: "esto es mío" y encontró gente
bastante ingenua para creerlo, aquél fue el verdadero fundador de la sociedad
civil." Un hecho de tal clase no se produjo de repente; fue preparado por
una lenta maduración. El hombre empezó a sentir la necesidad de estabilidad; se
formaron las familias y las cabañas y, sobre todo, surgieron las industrias y la
agricultura, en la que reside precisamente el germen de la propiedad.
De la
propiedad nacieron las exigencias, las necesidades, los lujos; y entonces los
hombres se lanzaron en carrera desenfrenada hacia las riquezas, desarrollando
todas sus facultades para beneficiarse a costa de los demás. Sólo que de esta
tendencia nació también la de imponerse a los demás, de dominar; el rico y el
pobre, el más fuerte y el primer ocupante de una tierra se vieron lanzados uno
contra otro como lobos famélicos. Y he aquí que el rico, para salvar lo suyo,
concibe el proyecto de emplear a su favor las fuerzas que lo combatían; y poco
le costó convencer a los pobres de que iba en interés de ellos unir todas sus
fuerzas para la tutela común.
De ese modo
se creó la sociedad civil, se promulgaron las leyes y fue definitivamente
destruida la libertad natural del hombre. Como el derecho de libertad, por
provenir de la misma naturaleza, no puede ser cedido, se sigue que los poderes
políticos fundados sobre dicha cesión son por definición arbitrarios. La
desigualdad política trae consigo la desigualdad civil, hasta recorrer un
trágico ciclo cuya fase culminante consagra una común desigualdad, opuesta a la
natural: el despotismo, en el cual todos son igualmente esclavos, "pues no
tienen más ley que la voluntad del señor".
El Discurso señala un momento
fundamental en la historia de las doctrinas políticas, pues contiene las
premisas de la doctrina que Rousseau desarrollará en contrato social Según
Solari, el pacto entre débiles y poderosos que insinúa el Discurso es
la resultante empírica de un proceso histórico que consagra legalmente un
estado injusto, mientras que el de El contrato social es el
nuevo pacto que habrá de sustituir al primero: un pacto obra de la razón y del
derecho, destinado, según el idealismo de Rousseau, a garantizar el imperio de
la justicia y de la felicidad.
Cuestionario
1.¿Cómo apareció la desigualad entre los
hombres?
2.¿Cómo superamos las desigualdades entre los
hombres?
3.Según tu opinión. ¿Cuáles desigualdades deben
prevalecer entre los hombres?
4.¿Por qué en nuestro pais, pese a la
Constitución política, nuestro “contrato social”. Ostentamos el delirante,
cruel, “trágica realidad” de ser uno de los países más desiguales del planeta
5.Plantea soluciones para superar la desigualdad
social, económica, política y cultural en nuestro pais
En concordancia con este pensamiento,
Rogerio Bacon desarrolla una concepción del mundo como una gran esfera, a la
que denominó "globo terráqueo".
Con sus estudios en física logró plantear el mundo del futuro (para
su época, es decir nuestro presente), en el cual se pueden desarrollar las
siguientes técnicas, con el uso de la sagacidad y el ingenio: construir
vehículos para navegar sin remos y cuya velocidad y fuerza sea muchas veces
mayor, carros que no sean arrastrados por caballos, aparatos para ir hasta las
profundidades de los ríos y los mares sin que el cuerpo humano sufra ningún
peligro, y naves que sirvan para volar.
La concepción de la Tierra como globo terráqueo fue tomando fuerza y se
fue convirtiendo en objeto de estudio, cada vez con mayor rigurosidad. En esta
época se colocaron las bases a la concepción moderna del mundo. Los estudios
dejaron de ser netamente especulativos y enfocados desde la perspectiva de la
fe, como confirmación de la existencia de Dios en el mundo, para dar paso a
explicaciones surgidas de las experimentaciones y de las observaciones del
mundo y de los astros.
Filosofía de Rogerio Bacon
Ockham y el inicio de las ciencias racionales: En
Guillermo de Ockham ya hay una claridad sobre la necesidad de tener por
separados el campo de la fe y el de las explicaciones teológicas del mundo, del
campo de la razón y de las explicaciones lógicas y experimentales.
Este pensador concibe al mundo como constituido de manera lógica, y por
lo tanto, la tarea de la razón está en determinar de manera lógica lo que
sucede y, de esta manera, descubrir el sentido y la función de las cosas en el
mundo, lo mismo que aquello que lo sustenta y le posibilita ser.
Con base en los postulados y en los profundos cambios hechos por su
maestro, los ockhamistas se dan a la tarea de realizar una fuerte crítica a las
diferentes concepciones del mundo en todos los ámbitos, haciendo énfasis en una
crítica radical a la propuesta filosófica de Aristóteles y de los maestros
medievales.
El inicio de las explicaciones físicas: Con base en
tales críticas, lograron plantear las nociones de infinitud del mundo y de
rotación de la Tierra. Para ellos, el mundo se rige por leyes físicas
específicas que le imprimen el carácter de infinitud y, sobre todo, un
movimiento de rotación sobre sí mismo. Para llegar a este punto, obviamente
partieron de refutar la teoría acerca de la existencia de un motor que tiene
una acción directa sobre el mundo y que produce el movimiento, y colocaron como
base de la explicación de éste y de los demás movimientos a la fuerza de la
gravedad.
Estas concepciones se desarrollaron en un contexto en el que la teología
comenzaba a ocupar un espacio netamente doctrinal, desde la perspectiva
religiosa, y donde las ciencias naturales, especialmente la física, comienzan a
ser claves en las explicaciones del mundo y de las relaciones que se establecen
entre las cosas, determinando regularidades y formulando las leyes.
Cuestionario:
1.Explica la
concepción del mundo de Rogerio Bacon, a la que denominó "globo
terráqueo". ¿Por qué es una visión futurista o ciencia ficción, qué efectos produjo?
2.Expresa tu opinión
de la siguiente frase de Rogerio Bacon “toda ciencia se apoya en la teología,
que es un don de Dios” ¿Por qué crees que Rogerio Bacon fue perseguido e
incluso por sectores de la iglesia? (ver video)
3.Plantea la
concepción del mundo de Ockham y el inicio
de las ciencias racionales y físicas
4.¿Qué significado tuvo para la teología el
advenimiento de las ciencias naturales y/ o físicas
AUTOEVALUACION:
La autoevaluación pretende mediante la guía del
docente y acompañamiento del padre de familia y /o acudiente, el estudiante
evidencia los esfuerzos realizados, la valoración del trabajo conseguido en
relación a contenidos tanto del ámbito conceptual, procedimental y actitudinal,
cuáles han sido las mejores ideas, los logros conseguidos en los distintos
ámbitos de conocimiento. Esta se realiza de manera permanente e integral con el
uso de las diferentes estrategias de aprendizaje: elaboración de guías, participación en clases virtuales,
noticieros, debates, comentarios en el blog, encuentros por meet, classroom u
otra aplicación.
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1. ¿Por qué al continente "América" recibe su nombre así? ¿Cuáles son las regiones naturales de América?
2. Explica los siguientes aspectos del
continente americano:
a) Características del Relieve e hidrografía
b) Características de clima y
vegetación
c) Explica
las características del clima y sus paisajes
3. Con base en lo que aprendiste
sobre la selva amazónica, el desierto de Atacama y el páramo, realiza las
siguientes actividades:
a.Elabora una
descripción sobre las características de cada paisaje.
Menciona
los problemas ambientales que se presentan en cada uno de estos lugares y
explica qué podrían hacer las personas para solucionarlos.
Con más de 42 millones de km2, América es el continente
más extenso, después de Asia, y el más alargado. Limita al norte con el océano
Glacial Ártico, al sur con el océano Glacial Antártico, al oeste con el océano
Pacífico y al este con el océano Atlántico.
Las regiones de América
El continente americano está dividido en tres regiones:
América del Norte: comienza desde Alaska, en
el norte, hasta el istmo de Tehuantepec, en el sur.
América Central y el Caribe: está
ubicada entre el istmo de Tehuantepec, México, en el norte, y el istmo de
Panamá, en el sur. El Caribe, por su parte, está formado por tres grupos de
islas: Bahamas, Antillas Mayores y Antillas Menores.
América del Sur: va desde el istmo de Panamá, hasta el cabo de Hornos
Un relieve con gran altitud
El relieve americano tiene dirección norte-sur. Al oeste
se localizan cordilleras jóvenes y elevadas; en el centro, grandes llanuras; y
al este, sistemas montañosos más antiguos.
Montañas. Las principales cordilleras se
extienden paralelas a la costa del océano Pacífico por todo el continente.
Sobresalen las montañas Rocosas, en América del Norte, y la cordillera de los
Andes, en América del Sur. Entre ambas se extienden las estribaciones de la Sierra
Madre Oriental y Occidental, en México,
y el istmo de América Central un territorio muy
montañoso, coronado por cumbres volcánicas, de joven formación y gran
inestabilidad. Por su parte en el este sobresalen los montes Apalaches, en
América del Norte, y el macizo de las Guayanas, en América del Sur.
Características físicas de América:
Costas muy recortadas y accidentadas
En América del Norte las costas son muy
recortadas en su mitad septentrional tanto en el Atlántico, como en la zona del
Pacífico que corresponde a Alaska y Canadá, y en el océano Glacial Ártico,
donde existen algunas de las islas más grandes del mundo como Groenlandia. La
costa de Estados Unidos y México tiene como
accidentes importantes las penínsulas de California y de
Florida, y el gran golfo de México.
En América Central la costa del Atlántico presenta accidentes pronunciados
como la península de Yucatán y el golfo de Honduras. Frente a esta costa
Atlántica, se extiende, en forma de arco, el gran archipiélago de las Antillas,
que desde las proximidades de la península de Florida llega hasta el litoral de
Venezuela
Las costas de América del Sur se extienden desde el istmo de Panamá, al norte, hasta
el cabo de Hornos, al sur. En el este las costas son bajas y cerradas y en el oeste
son altas y rectilíneas, excepto en la mitad sur de Chile.
Ríos y lagos abundantes
Los ríos americanos se agrupan en tres vertientes:
Vertiente del Ártico. Tiene como río principal el
Mackenzie.
Vertiente del Atlántico. Presenta
ríos largos y caudalosos. En América del Norte destaca la gran cuenca del Misisipi
y el Misuri. En América del Sur están el Amazonas, el Orinoco y el sistema Paraná-Paraguay
que, junto al Uruguay, forma el Río de la Plata.
Vertiente del Pacífico. Tiene ríos
cortos porque nacen en montañas próximas al mar. En Norteamérica se destacan
los ríos Yukón y Colorado; en Centroamérica, el Lempa y el Choluteca, y en
Suramérica, los ríos San Juan y Esmeraldas.
Los lagos son abundantes, sobre todo en América del Norte, como
los Grandes Lagos, entre Canadá y Estados Unidos. En América del Sur se destaca
el lago Titicaca, el cual es compartido por Perú y Bolivia, y está ubicado a la
mayor altitud en el mundo (3.812 m).
Un clima y un paisaje muy variados
Debido a que se encuentra ubicado en los dos hemisferios
terrestres, el continente americano ofrece casi todos los tipos de clima y
vegetación posibles:
Los climas fríos se distribuyen en las
montañas y los extremos del continente. El clima polar se da alrededor del
círculo polar ártico y en el extremo meridional de América del Sur. Las condiciones
de temperaturas extremas solo permiten el crecimiento de la tundra. El clima de
alta montaña es característico de las cumbres más elevadas y de los altos
valles andinos.
Los climas templados predominan en América del
Norte y en los países del Cono Sur. El tipo continental con fríos invernales predomina
en las grandes llanuras norteamericanas y Canadá.
En estas regiones septentrionales crece el bosque de
coníferas o paisaje de taiga. En la costa atlántica y pacífica de América del Norte,
así como en el sur de Chile, el clima es más lluvioso lo que permite el
desarrollo de bosques caducifolios, con robles y hayas. Estas zonas costeras
son de clima oceánico. En cambio, en el centro de Estados Unidos y el noreste
de México, hay estaciones secas más marcadas, por lo que los relieves
predominantes son praderas y, al aproximarse a los desiertos, las estepas. Lo
mismo ocurre en América del Sur con las praderas de la Pampa, que son más
húmedas, y las vegetaciones de sabana o estepa que surgen al avanzar hacia la
Patagonia o en los llanos venezolanos.
Los climas cálidos se presentan en las
latitudes más bajas, en torno a la línea del Ecuador, destacando las típicas
formaciones de selva y bosque tropical. Por su parte, los desiertos, casi sin vegetación,
se dan en lugares de extrema aridez como el sureste de los Estados Unidos, el
sur de Perú, el norte de Chile y la Patagonia argentina.
Contrastes en el paisaje
La selva Amazónica
La Amazonia es la selva tropical más extensa del mundo.
La mayor parte se encuentra en Brasil. La extensión original de la selva
brasileña era de 2.860.000 km2. Hoy día solo quedan 1.800.000 km2. Cada año se
pierde un 2,3% de su superficie. En el año 1500, se calcula que entre seis y
nueve millones de indígenas
habitaban esta zona. En la
actualidad, quedan 200.000. Un 20% de las especies de aves y plantas del mundo
se halla en el bosque amazónico brasileño. Cada año desaparecen alrededor de
2.000 especies.
El desierto de Atacama
El desierto de Atacama, ubicado en el norte de Chile, es
el desierto más árido del mundo. En algunas regiones, los científicos han
registrado la ausencia de lluvias durante más de 400 años. A pesar de estas
condiciones, el desierto de Atacama ha estado habitado por algunas comunidades
indígenas como los atacameños o los changos. Además, durante distintas épocas, las
personas han tratado de explotar sus recursos minerales (como el salitre) lo que ha
generado disputas y conflictos entre Chile y Bolivia.
El páramo: un paisaje intertropical
En las tierras altas de los Andes y de algunas partes de
Centroamérica se encuentra el páramo. Este paisaje, ubicado entre los 3.000 y
5.000 m, tiene una gran importancia pues sirve como un contenedor de aguas que
surten diversos ríos y, además, alberga una gran cantidad de flora y fauna. A
pesar de esto, los páramos se han visto afectados por la presencia de los seres
humanos, quienes arrasan la flora nativa para extender sus tierras de cultivo. Incluso han intentado explotar
algunas riquezas mineras que se encuentran en ellos, como el caso delpáramo de Santurbán, en Colombia, donde sus
habitantes se oponen a la explotación de oro a gran escala.
AUTOEVALUACIÓN
La autoevaluación
pretende mediante la guía del docente y acompañamiento del padre de familia y
/o acudiente, el estudiante evidencia los esfuerzos realizados, la valoración
del trabajo conseguido en relación a contenidos tanto del ámbito conceptual,
procedimental y actitudinal, cuáles han sido las mejores ideas, los logros
conseguidos en los distintos ámbitos de conocimiento. Esta se realiza de manera
permanente e integral con el uso de las diferentes estrategias de aprendizaje:
elaboración de guías,participación en
clases virtuales, noticieros, debates, comentarios en el blog, encuentros por
meet, classroom u otra aplicación.
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de algún (os) de los lugares que conforman la Geografía física de América
copia el link en el buscador de Google buen provecho
ACTIVIDAD 3Ontología moderna: la filosofía
críticadeKant
Estas corrientes
derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada
“trascendentalismo”. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un
conocimiento estricto de la realidad última, es empírica pues afirma que el
conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter
a priori en estos principios empiristas. El sin embargo distingue otro
propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del
conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de
conocimiento en general. Immanuel Kant trata de negar la metafísica para
“fundarla” ante la crítica, y demuestra que no hay posibilidad de juicios
sintéticos antes de la experiencia en metafísica. Por este punto la metafísica
se convierte de una ciencia teórica, a una razón práctica, en la cual es más
una realidad moral que una ciencia. Para Kant los conocimientos de la razón son
necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se
manifiestan, así ya sean anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer
sus impresiones en cada uno de nosotros, a esto es lo que llamó fenómeno. Esto
es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no son sino
datos o intuiciones del ser. La lógica de estos racionamientos es la que hace a
la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible.
El idealismo Trascendental / Immanuel Kant
Lo que Kant
quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de
la experiencia, y que por lo tanto la razón estaba delimitada por esta; el
error estaba en que la razón fuera tomada como las ideas constitutivas de las
cosas, cuando no eran más que ideas regulativas. La metafísica debía tener un
“uso”, servir para la vida práctica, para la moral. Las ideas no debían dar
razón de la existencia; si más bien regular el conocimiento humano. La
filosofía a partir de esto empezó a conocerse como epistemología. Kant también
intento reconciliar ciencia y religión, realizando una crítica desde la lógica,
para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo incluye los noúmeno, objetos
concebidos por la razón pero no percibidos por los sentidos, y los phenomena,
las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que son accesibles al estudio
material. En este orden, Dios, la libertad y la inmortalidad humana son para
Kant son realidades noumenales que se asimilan a través de la fe moral y no del
conocimiento científico.
Cuestionario
1.¿En que
consiste lafilosofía crítica o
“trascendental” de Immanuel Kant?
2.¿Por
qué crees que Kant, niega y afirma a la vez la metafísica como una ciencia
teórica y la convierte en una razón práctica?
3.¿Cuál
es la utilidad de la metafísica, según Kant?
4.¿Cómo
Kant intento conciliar la ciencia con la religión?
