San Anselmo y su argumento ontológico sobre la existencia de Dios: ¿Cómo lo demostró?
San Anselmo (1033-1109) dedicó gran parte de su
vida a encontrar una demostración irrefutable de la existencia de Dios y pasó a
la historia de la filosofía por ser el primero en formular una prueba de la
existencia de Dios a partir de la idea misma de Dios, en lo que se ha sido
llamado por filósofos posteriores como el “argumento ontológico de la
existencia de Dios”, argumento bastante simple basado en la razón humana
cuya gran originalidad consistió en que estableció la existencia del Ser
Absoluto a partir de la sola consideración de su esencia divina, al encontrar
en el concepto mismo de Dios la existencia como un componente inseparable de su
esencia.
El Argumento Ontológico
El argumento ontológico de San Anselmo, entonces,
podría resumirse del siguiente modo:
1. Si pensamos en la cosa más grandiosa y perfecta
que pudiera concebirse, lo primero que se viene a la cabeza es la idea de Dios,
pues parece más que evidente que Dios es lo máximo pensable, ya que todos los
hombres (incluso el ateo que afirma que Dios no existe) tienen una idea o
noción preconcebida de Dios, entendiendo por “Dios” un único ser perfectísimo,
un ser tal que es imposible pensar en otro ser mayor que él
2. Ahora bien, si Dios existe en nuestra mente o
entendimiento, ya que podemos pensar en él, sería un contenido mental de
nuestra inteligencia; pero si Dios existiese además fuera de ese contenido
mental, en la realidad sería aún más grandioso o perfecto. Así, si tenemos dos
objetos, uno que existe y otro que no, parece bastante lógico afirmar que el
que existe es más perfecto que el que no existe. Y la perfección es la
característica que resume los atributos esenciales de Dios (omnipotente,
omnisciente y omnipresente).
3. Finalmente, si Dios sólo existiera en
nuestra mente, se podría pensar en otro ser superior a él que existiera también
en la realidad. Pero como Dios es lo máximamente pensable (lo más perfecto que
la mente humana puede concebir), ha de existir también en la realidad, ya que
en caso contrario se caería en una contradicción patente y no sería lo
máximamente pensable. Por ello, Dios necesariamente ha de existir.
CUESTIONARIO:
1.Plantea tu posición personal sobre elargumento ontológico de San Anselmo
2.¿En qué aspectos te muestras deacuerdo y que le criticarías?
Actividades divertidas de auto-aprendizaje II - 6°
Actividades lúdicas de aprendizaje
Desarrollar en tu cuaderno, espero te diviertas...
1. Completo el siguiente cuadro y los conceptos o palabras claves
3. Observa y
analiza el mapa de los biomas del mundo y responde las preguntas
a)¿Qué bioma predomina en el mundo?
b)¿En qué zona de vida crees que hay mayor diversidad de
especies? ¿Por qué?
c)¿Cuáles son los biomas que presenta Colombia?
4.ARGUMENTO
Las personas
que habitan hoy el planeta Tierra deben ponerse de acuerdo en algunos aspectos
que atañen al futuro de las generaciones venideras. A medida que el
mundo se vuelve cada vez más frágil, surgen grandes riesgos a los que esas generaciones deberán
enfrentarse.
Con base en
esta reflexión, responde las siguientes preguntas en tu cuaderno:
¿Por qué debemos preservar la diversidad biológica para
las generaciones venideras?
¿Crees que la protección de la diversidad biológica
juega un papel importante para el desarrollo de la Tierra?¿Por qué?
Se afirma que la Tierra es un planeta vivo, ¿Cómo
puedes contribuir a la conservación de todas las formas de vida que existen?
5. Elaboro viñetas como las de Mafalda, con textos libres, puedes referirte al coronavirus, al cuidado de nuestra salud, relaciones familiares y comunitarias, lo aprendido en relación con nuestro planeta, puedes hacerlo con rigor académico, con picardía y buen humor, sin ser vulgar.
Los primeros filósofos
griegos estudiaron la naturaleza tratando de establecer el origen y la
constitución de los seres naturales. Sus conclusiones sirvieron de base a las
teorías científicas desarrolladas en nuestro tiempo. Al conocer sus
planteamientos fundamentales podemos comprender mejor la naturaleza y por
consiguiente valorarla y protegerla.
¿Cuál es el principio
o el elemento que originó la naturaleza y del cual están compuestos los seres
naturales?
El estudio de la
naturaleza constituye el problema fundamental de la filosofía griega. Buscaban
el principio o arjé de la naturaleza.
·
Tales de Mileto: el principio es el agua.
·
Pitágoras: el principio son los números.
·
Parménides: el principio es el ser, que no cambia.
·
Heráclito: la naturaleza está en continuo cambio.
·
Demócrito: el principio es el átomo.
·
Empédocles: hay cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
·
Platón: hay dos mundos: el mundo sensible y el mundo ideal (el más
importante).
·
Aristóteles: todos los seres tienen dos modos de ser: sustancia, o
modo de ser en sí, y accidente o modo de ser en otro.
LA NATURALEZA PARA
LOS GRIEGOS
El concepto que hoy
tenemos de la naturaleza no es el mismo que tenían los filósofos griegos. Ellos
entendían la naturaleza como una sustancia permanente y primordial que se
mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales. A esa
sustancia o naturaleza la llamaban physis.
EL ARJÉ
Los filósofos griegos
al estudiar la naturaleza o physis, se preocuparon por buscar el principio o el
elemento del cual proceden los seres naturales y del cual están compuestos. A
este principio le dieron el nombre de arjé.
La búsqueda del
principio o arjé de la naturaleza, motivó a diversos pensadores quienes dieron
su respuesta y crearon grupos con las personas que compartían sus ideas. Estos
grupos conformaron las llamadas escuelas presocráticas, es decir, escuelas que
existieron antes de Sócrates.
Carl Sagan - del mito al logos
LA ESCUELA DE
MILETO
En esta escuela es
importante mencionar a tres filósofos: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los
tres eran de Mileto, ciudad griega del Asia Menor, que en el siglo VI a. de C.
alcanzó la cima de su desarrollo económico, político e intelectual.
Tales de Mileto, el pensador que según la tradición dio
comienzo a la filosofía griega, fue maestro de Anaxímenes y Anaximandro.
Respecto a la pregunta
sobre cuál es el elemento que dio origen a la naturaleza, Tales llegó a la
conclusión de que el agua es el origen de todo. Basó su respuesta en el hecho
de que las plantas y los animales no pueden existir sin la humedad.
Anaximandro llegó más lejos que su maestro en la búsqueda
del elemento original. No estuvo de acuerdo con que el agua fuera el elemento
que dio origen a la naturaleza, pues para convertir el agua del estado sólido
al estado líquido era preciso calentarla, lo mismo que para separarla del
estado líquido al gaseoso.
Este hecho llevó a
Anaximandro a concluir que en la naturaleza hay dos principios fundamentales;
el frío y el calor. A su vez, estos dos elementos surgieron de la separación de
una materia original infinita llamada apeirón, es decir, una sustancia sin
límites.
Anaxímenes, en cambio, concluyó que el aire es el origen
de todo cuanto existe. Decía que cuando el aire se concentra se forman nubes de
donde cae la lluvia, y concluye afirmando que al concentrarse más, nacen las
materias sólidas, como la tierra y las piedras.
En el año 494 a. de
C., poco después de la muerte de Anaxímenes, la ciudad de Mileto fue arrasada
por los persas.
Desapareció así el
primer gran centro de reflexión filosófica. Sin embargo, el pensamiento
filosófico no desapareció gracias al aporte del filósofo griego Pitágoras, quien
fundó una escuela en la ciudad de Samos.
LA ESCUELA
PITAGÓRICA
La escuela pitagórica
fue fundada en Crotona, sur de Italia, por el filósofo y matemático Pitágoras.
Esta escuela era una especie de confraternidad o de orden religiosa, y estaba
organizada mediante reglas específicas de convivencia y conducta. Los miembros
de la escuela buscaban el enriquecimiento intelectual.
El arjé son los
números
Los pitagóricos, al
igual que la escuela de Mileto, buscaban el principio o arjé de la naturaleza.
Se plantearon principalmente un interrogante: ¿Qué es lo eterno y permanente en
los fenómenos cambiantes del mundo? Para responder a esta pregunta, no se
limitaron a citar el agua, el aire o cualquier otro elemento, sino que llegaron
a la conclusión de que el mundo es armonía y números.
Los pitagóricos vieron
en los números el fundamento y la causa de todas las cosas. Esto se debe a que
Pitágoras hizo una explicación matemática de la realidad, por ejemplo, midió
matemáticamente el sonido y descubrió la incidencia de los números en los
fenómenos del universo.
En música Pitágoras
hizo un gran descubrimiento: los acordes se pueden representar en relaciones de
cifras y la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda que se hace
vibrar.
Este hallazgo
convirtió a Pitágoras en el precursor de la acústica. Es fácil comprender que
su descubrimiento fue acogido por sus discípulos con estupor y admiración;
¿había conseguido medir matemáticamente el sonido!
Pitágoras también
descubrió la incidencia del número en los fenómenos del universo: el año, las
estaciones, los meses, los días, etc., están regulados por leyes numéricas. De
igual forma, son leyes numéricas las que regulan el tiempo de la gestación en
los animales y en el hombre, los ciclos de desarrollo biológico y los distintos
fenómenos de la vida.
Los pitagóricos,
entusiasmados por estos descubrimientos, creyeron haber encontrado el arjé o
principio de la naturaleza, que para ellos era el número.
La importancia de
los pitagóricos
La escuela filosófica
de Pitágoras constituyó un avance en la historia del pensamiento. La escuela de
Mileto reflexionó sobre lo concreto, en cambio los pitagóricos fueron los
primeros en reflexionar sobre cuestiones ideales como los números, sentando así
las bases de una filosofía que va más allá del mundo visible.
De otra parte, la
aplicación de las matemáticas a la explicación del universo, ha sido el aporte
más significativo de la escuela pitagórica al progreso de la ciencia, ya que
los científicos han hecho descubrimientos paulatinos de ese núcleo matemático
que formaliza la constitución de los seres y las leyes de la naturaleza.
LAS ESCUELAS DE
EFESO Y DE ELEA
Dos escuelas
opuestas
Después de los
pitagóricos aparecieron importantes del pensamiento presocrático: Heráclito de
Éfeso y Parménides de Elea. Estos dos filósofos también buscaron el fundamento
de la naturaleza.
Heráclito estudió la
naturaleza teniendo como base los datos que dan los sentidos. Observó
detenidamente el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen, crecen
y mueren. Observó también, que cada persona es distinta de las demás y que está
en permanente evolución. Entonces llegó a la conclusión de que todo se mueve,
todo fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia y se modifica.
Este descubrimiento
del cambio que sufre la naturaleza, Heráclito lo resumió en su frase más
famosa: "No podemos bañarnos dos veces en el mismo río". El sentido
de esta frase es claro: el río es aparentemente el mismo, pero en realidad está
constituido por aguas siempre nuevas y distintas que llegan y se van. Por eso,
no se puede bajar dos veces a la misma agua del río, porque cuando se baja por
segunda vez es otra agua la que está llegando. Según Heráclito, esto se aplica
a toda La realidad sin excepción ninguna.
Al cambio que sufre la
naturaleza Heráclito lo llama devenir. Este devenir, o cambio, ocurre por la
lucha de contrarios, ya que sin oposición ninguna vida es posible. Sin hambre
no hay saciedad, sin fatiga no hay reposo. Para Heráclito el símbolo del cambio
eterno o devenir de las cosas es el fuego, el más variable de los elementos.
Parménides de Elea
Parménides no estaba
de acuerdo con la explicación de Heráclito. Si para Heráclito el fundamento de
la realidad era el cambio, para Parménides el fundamento es el ser que no
cambia.
Parménides se dio
cuenta que todas las cosas que existen tienen en común el ser. Las rocas tienen
ser, es decir, son, Las plantas son, el hombre es, etc. El ser no se agota en
cada una de las cosas, sino que las cobija a todas. Por ejemplo, el término
hombre se aplica a todas las personas, por muy distintas que sean y aunque
cambien radicalmente. Por eso se habla del ser humano.
Parménides profundizó
más su estudio sobre el ser y llegó a la siguiente conclusión: el que sabe que
el ser existe es el hombre, ya que lo descubrió gracias a su capacidad de
pensar, por eso todo lo que uno piensa y dice, es. Por lo tanto, el pensar y el
ser son lo mismo.
El ser es inmutable;
es uno, continúo y macizo; es eterno.
CUESTIONARIO:
1. Realice un glosario con las
palabras que no conoce.
2. Realice un mapa conceptual.
3. ¿Cómo entiendes la fisis
griega?
4. ¿Consideras que aún hoy los
científicos siguen buscando el origen del universo y el principio que rige todo
lo que existe? ¿Por qué?
5. ¿Qué importancia le concedes a
las conclusiones de los filósofos de Mileto en relación con el estudio del
universo? Aporta ejemplos.
La
filosofía de la Edad Media es presentada generalmente como oscura y sin
trascendencia, pero de sus autores y doctrinas se encuentra impregnada nuestra
cultura, especialmente en lo que se refiere a la antropología.
El
problema fundamental de la filosofía medieval es la relación del mundo y del
hombre con Dios, y con la visión cristiana de Dios, dos autores son muy
importantes en este período: San Agustín y Santo Tomás de Aquino.
Entrevista de Agustín con San Ambrosio
EL
HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTÍN:
El
pensamiento de San Agustín proviene de una experiencia intensa en la búsqueda
de la verdad que lo conduce a la transformación de su vida, al encuentro con el
cristianismo.
Su
pensamiento tiene una clara influencia platónica, por lo cual algunos no dudan
en decir que es un neo-platonismo. El hombre para San Agustín es un "alma
racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso" El alma,
entonces, es definida como "cierta sustancia dotada de razón que domina y
rige el cuerpo".
El
hombre por lo tanto es el alma y el cuerpo no es un elemento constitutivo
esencial.
Para
San Agustín Inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual
del hombre, es una necesidad que nos explica el ser del hombre en la búsqueda
de la felicidad plena, a la cual sólo se llega en la eternidad.
Discusión de San Agustín con Ambrosio
EL
HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMÁS:
Este
pensador del siglo XIII logró conocer el pensamiento de Aristóteles gracias a
los autores árabes y con ello le imprimió a su filosofía un nuevo carácter.
Para
Santo Tomás la razón y la fe son dos campos diversos que necesitan ser
equilibrados y complementados, por ello concibe al hombre como un
ser ubicado en el mundo, del cual forma parte y en el cual ocupa un
puesto determinado.
El
hombre está situado en el culmen de lo material y lo espiritual, por lo
cual Ie da sentido a todos los demás seres de la naturaleza. Para Santo Tomas
el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma.
El alma es individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y
requiere de éste para manifestarse.
El
hombre para la filosofía medieval, es un ser creado o imagen y semejanza de
Dios, que recibió la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su
entendimiento.
La
antropología medieval considera al hombre como una creatura de Dios, ordenada
hacia la búsqueda de la felicidad en la vida eterna.
Cuestionario
¿Cuál es la preocupación fundamental de la filosofía
medieval?
¿Qué incidencia tiene el cristianismo en la
antropología medieval?
¿Argumenta tu posición u opinión personal respecto a
la filosofía de Santo Tomás y San
Agustín?
La época medieval se caracterizó por el surgimiento
de filósofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la
de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creación. La doctrina
cristiana se constituyó por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el
cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma
cristológico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios
perfecto, unión de las dos naturalezas divina y humana.
En esta época se tomaron las mismas categorías
metafísica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por
ser una época oscura para la filosofía sin embargo, respecto a esto Zubiri
escribe
Conversión de San Agustín de Hipona
“El
cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea de
mundo fue uno de los más importantes puntos de encuentro del cristianismo con
la filosofía, y lo que forzó a los pensadores cristianos a elaborar un
pensamiento filosófico propio, Puede decirse que originariamente toda la
radical innovación que el cristianismo introduce en la filosofía es una nueva
idea del mundo. Mientras los metafísicos cristianos, salvo en puntos concretos,
absorben, depuran y elevan la metafísica griega, en cambio rompen con esta por
su idea del mundo. Y ante todo por la raíz de este: el mundo está “creado”.
Este es su carácter último y para muchos pensadores un carácter formal e
intrínseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado. Con ello, la
metafísica se convierte en teoría de la creación”.
La fuerza del Amor (San Agustín de Hipona)
Para los escolásticos medievales el objeto propio
de la metafísica fue un motivo de gran preocupación y se ocuparon en gran
medida de las relaciones entre la metafísica y la teología. Agustín de Hipona
reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra se resume
en la sentencia de “cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía
era Dios, y su acción intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín
identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para él
la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto
significa que todas las cosas son obra e inspiración del Él.
En esta época se manifestó el problema de los
universales, que es la pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que
se asume como existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que
comparten alguna característica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a
todos los hombres), caballos, libros, etc. El problema surge cuando no se sabe
real la existencia de estos términos. Boecio expreso respecto a esto que lo
universal no podía ser sustancia, pues esta es singular (las cosas son
singulares), y que lo universal era inmaterial y existía unido y confuso a los
accidentes de las cosas (las cosas son universales, sin embargo esta
proposición resultaba problemática para los filósofos a la hora de explicar la
Trinidad la unidad de tres sustancias en una sola.
Santo Tomas de Aquino por Fernando Savater en La Aventura del Pensamiento
En la época medieval cabe destacar dos corrientes contrarias,
el realismo y el nominalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre
los universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola
cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de
los universales. El más importante realista fue Santo Tomás de Aquino. El
describió la metafísica como “la ciencia de la verdad, no de cualquier
verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la verdad, esto es, que
pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que
pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad”
(Contra Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la
metafísica y a la vez sea el estudio de el ser o el ente, lo que da a pensar en
una subordinación ante la teología por parte de la física, que es justificada
por Santo Tomás por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como
resultado la metafísica. Para Santo Tomás el propósito de la metafísica era el
conocimiento de Dios a través de los seres finitos sensibles.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los
universales como irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos
pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el poder
de Dios.
El principal nominalista fue Guillermo
de Ockham, quien considero a los universales como meros instrumentos del
lenguaje que tomaban el lugar de las cosa cuando se hablaba de ellas. Lo
universal eran simples términos para designar las cosas.
Cuestionario
1.Explica los dogmas principales de la doctrina
cristiana
2.Plantea la diferencia entre la idea del mundo
cristiano y la idea del mundo griego
3.Explica la ontología San Agustín y ¿en que éstas o
no de acuerdo con El?
4.¿Cómo describe Santo Tomás de Aquino la metafísica?
5.Plantea
el propósito de la metafísica para Santo Tomás de Aquino y porque la oposición de
los nominalistas
2.Explica las etapas del ciclo del
agua. ¿Qué consecuencias tiene la interrupción del ciclo del agua?
3.¿Qué importancia tiene la
hidrografía para la economía de los países del mundo?
4.¿Por qué se afirma que las guerras
del futuro son el control y posesión del agua?
5.Dibuja los componentes de una
cuenca fluvial
Investiga sobre la reciente declaración por parte de National Geographi sobre el Océano Austral
La
hidrografía de la Tierra
Desde el espacio, nuestro planeta es azul y blanco. El azul
se debe al agua líquida que cubre la superficie, especialmente los océanos, y
el blanco, a las nubes y al vapor de agua contenido en la atmósfera. Esto lo
distingue de la superficie de otros planetas. La distribución del agua La
presencia de agua es una de las características de la Tierra. El agua cubre
alrededor del 71% de la superficie terrestre. Las aguas se pueden dividir en
dos grandes grupos: las aguas marinas y las aguas continentales. Las aguas
marinas Gran parte de la hidrosfera está compuesta por los mares y océanos, que
son extensas masas de agua salada. La principal diferencia entre ellos es que
los océanos tienen un mayor tamaño y separan a los continentes. Los océanos de
la Tierra, organizados según su extensión, son: el Pacífico, el Atlántico, el
Índico, el Antártico y el Ártico. Entre los mares de mayor extensión cabe
mencionar: el mar Caribe, el mar Mediterráneo, el mar Negro y el mar Rojo. Las
aguas continentales Las aguas continentales son los ríos, los lagos, las
lagunas, los glaciares y las aguas subterráneas. Representan el 3% del agua
total del planeta. Generalmente, son aguas dulces, es decir, contienen menos
sales que las marinas. Los ríos. Son corrientes de agua dulce que corren de
forma permanente por la superficie de los continentes. Los ríos se forman por
la acumulación del agua de lluvia, el deshielo de las montañas o por las aguas
subterráneas que fluyen hacia la superficie terrestre. Un río se forma en un
lugar llamado manantial y lleva sus aguas hasta la desembocadura. Si un río
desemboca en el mar o en un lago, se llama río principal. Si un río desemboca
en otro río es un afluente.
·Los lagos y las lagunas. Son
acumulaciones de agua alojadas en depresiones de la superficie terrestre.
Tienen diversos orígenes; algunos lagos, por ejemplo, se formaron sobre
cráteres cubiertos por lava solidificada, por eso se denominan volcánicos.
Otros se originaron por el hundimiento que provocaron grandes masas de hielo,
por eso se denominan lagos glaciarios. El agua de estas fuentes hídricas
procede del derretimiento de hielos, de precipitaciones, manantiales, ríos y
arroyos.
·Las
aguas subterráneas. Corresponden al agua que se infiltra en el suelo,
formando depósitos que se conocen con el nombre de acuíferos. La mayoría de las
aguas subterráneas son de gran pureza y están libres de agentes patógenos, por
eso se consideran aptas para el consumo humano y constituyen las mayores
reservas de agua potable del mundo.
·Los glaciares. Son masas de hielo creadas
por la acumulación de nieve durante cientos de años. Existen glaciares en las
zonas polares y en las zonas más elevadas de algunas montañas.
·El ciclo del agua El ciclo
del agua es el movimiento de circulación que realiza permanentemente el agua
entre la hidrosfera, la atmósfera y la biosfera. Este proceso es de vital
importancia para mantener la distribución del agua en nuestro planeta y para la
conservación de la vida. A continuación, se presentan las etapas más
importantes del ciclo del agua:
1 El agua del mar y de la superficie terrestre se evapora.
2 El vapor de agua se eleva, se enfría y se condensa. Se forman nubes.
3 El viento arrastra las nubes.
4 El vapor condensado precipita: llueve, nieva, graniza.
5 Parte del agua llega a los ríos y el mar.
6 Otra parte del agua que cae se filtra a los acuíferos subterráneos.
ACTIVIDAD No.
1SUPERACIÓN DEL MITO Y CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECIERON EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
Cosmología
“Nos hayamos en un
mundo desconcertante, queremos darle sentido a lo que vemos a nuestro
alrededor, y nos preguntamos: ¿Cuál es la naturaleza del universo? ¿Cuál es
nuestro lugar en el, y de donde surgimos él y nosotros?
Stephen Hawking
Este y otros
interrogantes intentaremos resolver en nuestra inquietud por comprender el
universo que habitamos, bienvenidos a filosofar…
Actividad No.
1SUPERACIÓN DEL MITO
Existe en muchas personas la tendencia a dar una explicación fantástica a
todo lo que les sucede. Con frecuencia, ante la desaparición accidental de
alguien, se oye decir: "le tocaba" o ese era su destino". Pocas
veces reflexionamos sobre las fallas humanas de los accidentes y las
catástrofes. Igualmente, frente a situaciones en extremos complicadas, no son
pocos los que recuerdan a la protección de fuerzas mágicas extraordinarias,
creyendo que allí está la solución a sus problemas y que su futuro está
asegurado. Entonces, pululan toda clase de talismanes con los que los
charlatanes engañan a los ingenuos, que sueñan con triunfar y con resolver
problemas afectivos y económicos.
Esta forma de explicar la realidad mantiene a muchas personas en la
pasividad y el pesimismo, pues creen que lo que les sucede , o les sucederá, ya
está determinado y que ellos nada pueden hacer para cambiarlo.
LA MITOLOGIA GRIEGA
¿Por qué la mitología?
La admiración y el asombro son rasgos constitutivos de nuestra naturaleza
humana. Nos admiramos por una tempestad, por el orden del cosmos, por un nuevo
avance tecnológico, etc.
Pero ese sentimiento de asombro no se queda ahí sino que va más allá;
crea en nosotros la necesidad de conocer o de explicarnos el porqué de todo
cuanto existe.
En la antigüedad el hombre se admiró de todo aquello que constituía su
mundo: la armonía de la naturaleza, el orden visible del cosmos, los fenómenos
naturales... Sintió, entonces, necesidad de explicarse el origen de los seres y
de los fenómenos.
La primera explicación que el hombre dio al origen del cosmos y de la
vida está contenida en un conjunto de historias, cuyos protagonistas son dioses
que con poderes sobrenaturales crearon los seres naturales y el mundo. A esta
forma de explicar el mundo se le conoce con el nombre de mitología.
EL MUNDO DE LOS DIOSES GRIEGOS
El mundo de los dioses griegos, tal como se conoce en nuestros días, es
fruto de la imaginación de Homero, Hesíodo y otros poetas. Numerosas ruinas de
templos y lugares sagrados ubicados en la Acrópolis de Atenas, prueban que los
griegos vivieron un largo período mítico.
En las doctrinas que hablan sobre el origen y parentescos entre los
dioses, o teogonías, y las que hablan sobre el origen del universo, o
cosmogonías, aparecen dioses personificados y dotados de nombres que se han
mantenido a través de la historia.
Zeus es el dios del cielo y del trueno, Poseidón el señor de los mares,
Hades el dios de la riqueza y la muerte.
Junto a estos tres dioses supremos se encuentran otros dioses que
representan, cada uno de ellos, diversos aspectos de la realidad humana, por
ejemplo, Atenea, diosa de la guerra, simboliza las permanentes rivalidades
entre los hombres, y Afrodita, diosa de la belleza y del amor, representa la
vanidad y el afecto, sentimientos inherentes al ser humano.
Los dioses, cuya morada era ubicada por los griegos en un lugar también
mitológico denominado el Olimpo, llevaban una vida similar a la de una familia
noble y afortunada, pero rodeada de conflictos e intrigas a semejanza de los
humanos.
Es aquí donde se halla la originalidad de la mitología griega, pues a
diferencia de los mitos de los otros pueblos, los poetas griegos convirtieron a
los dioses en seres humanos, con sentimientos y pasiones también humanas,
aunque más bellos y más poderosos que los hombres.
El pueblo amaba a sus dioses y se dirigía a ellos cuando necesitaba
ayuda.
CARATERÍSTICAS DEL MITO
El mito es una historia que:
Cuenta los hechos de los seres sobrenaturales.
Es considerada verdad y sagrada.
Se refiere siempre a una creación.
Se cree que al conocerla se conoce el origen de las cosas y por eso se
puede dominar y manipularlas.
Los acontecimientos que narra se rememoran y actualizan.
LA FILOSOFÍA CONTRA EL MITO
El mito daba respuesta a las preguntas y preocupaciones del hombre de la
antigüedad. Para todos los fenómenos y sucesos siempre tenía una explicación,
Por ejemplo, los rayos durante una tormenta eran atribuidos a la furia de Zeus.
Sin embargo, estas explicaciones no dejaban satisfecha la curiosidad del hombre
que seguía admirando la existencia de los seres y de los fenómenos.
Poco a poco el hombre fue poniendo en duda las explicaciones que le daba
la mitología, a pesar de que eran aceptadas por la comunidad. Ideó, entonces,
otra forma de explicar la realidad, caracterizada por el cuestionamiento
lógico, por la fuerza de la reflexión mental que examinaba, probaba lo que
debía ser tenido como verdadero.
Este nuevo camino para acercarse a la verdad de los seres constituyó un
alejamiento del mito, o desmitificación de la sabiduría, y dio origen al
quehacer filosófico.
CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECIERON EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
• Condiciones económicas. Durante los siglos VII y VI a. de C., Grecia
pasó de ser un país fundamentalmente agrícola, a desarrollar actividades
artesanales y al comercio. Se hizo necesario, entonces, erigir centros de
representación comercial, primero en las colonias de Asia Menor, sobre todo en
Mileto, y luego en otros lugares.
Gracias a su actividad comercial, las colonias prosperaron y pudieron
establecer instituciones independientes de la metrópoli. Este espíritu de
libertad constituyó la base del fortalecimiento artístico, científico y
filosófico.
• Condiciones sociales. Aquí es importante resaltar el hecho de que el
trabajo era realizado por los esclavos, mientras los ciudadanos dedicaban su
tiempo a la política, al ocio y a la cultura.
• Condiciones políticas. Muy pronto la nueva clase de comerciantes se
convirtió en un poder económico que se opuso a la nobleza. Se produjo entonces
un cambio importante en las relaciones entre las clases sociales dando lugar a
un sistema democrático de gobierno.
De esta manera apareció la ciudad-Estado o polis. En este contexto la
forma de hacer política tenía como base la discusión y la argumentación, El
arte político se basó entonces en el discurso o logos; el mismo que dio origen
a la filosofía.
La filosofía nace como una expresión de la vida del hombre griego, que
consideraba las expresiones artísticas y culturales como un aspecto fundamental
de su actividad diaria.
CUESTIONARIO:
1. ¿Por
qué hay tantas personas supersticiosas que acuden a adivinos o usan talismanes?
2. ¿Crees
que esto es positivo? ¿Por qué?
3. ¿El
uso de la filosofía puede ayudar al hombre a construir su vida de una forma más
real y menos fantástica? ¿Por qué?
4. ¿Conoces
algún mito de nuestros antepasados? ¿Cual?
5. ¿Es
necesario el mito? ¿Por qué?
6. ¿Por
qué la economía es un factor determinante en el progreso de los pueblos?
7. ¿Qué
ventajas aporta el uso de la moneda o el dinero, al comercio en general?
