Guía No. 3 ACTIVIDAD NO. 2 Concepción empirista del ser humano:

 

ACTIVIDAD NO. 2 Concepción empirista del ser humano:

Para Thomas Hobbes, el ser humano es un cuerpo animado que no posee un espíritu y cuyos móviles de acción son los instintos y la razón, Es decir,  que el ser humano se debe asumir simplemente como ser natural. Locke, sin embargo, considera al ser humano como un ser racional. Plantea que aquello que lleva a la actualización a dichos seres es la búsqueda del bienestar y de la felicidad. Para Locke, el ser humano es un ser que se halla continuamente en estado de incomodidad y de irrealización, y se siente movido a superar ese estado.

Un ser pasional: David Hume propuso que el ser humano es un ser natural que construye y rige su vida con base en sus pasiones. Para este pensador, el hecho de que el ser humano tenga razón es algo accidental, por lo tanto, la razón es, y únicamente debe ser, esclava de las pasiones y en ningún caso reivindicar una posición distinta a la de obedecer a éstas, pues las pasiones son la verdadera realidad humana.

 

Concepción humana de Blaise Pascal: Pascal comienza su planteamiento con la siguiente afirmación: “evidentemente, el hombre fue hecho para pensar; aquí reside toda su dignidad y su oficio; y todo su deber consiste en pensar cómo se debe. Ahora bien, el bien del pensamiento está en comenzar a partir del propio “yo”, del propio autor, del propio fin”

Lo que constituye la grandeza del ser humano es su pensamiento. Este hecho le permite ser distinto a los demás seres de la naturaleza. Aquí Pascal radicaliza el planteamiento cartesiano y plantea que: “el hombre no es más que una caña, la más débil de la naturaleza; pero es una caña pensante”

No es necesario que todo el universo se arme para destrozarlo: en vapor o una gota de agua es suficiente para matarlo; pero aunque muera, sigue siendo el más noble sobre el universo, porque sabe que muere y sabe la superioridad del universo sobre él, en cambio el universo nada sabe de ello.

 La dignidad y la grandeza del ser humano están en su pensamiento, pues aquello que es considerado naturaleza en los animales, para el ser humano es miseria. Y su grandeza es tal que logra reconocerse también como miserable en los aspectos que le ameritan hacerlo

El ser humano es un ser inestable, no es ángel ni bestia, pero su diferencia y su inestabilidad están colmadas por el hecho de ser conscientes de los límites y los alcances de su realidad.

 

Concepción del ser humano como ser sociable: Para Giambattista Vico, el ser humano es sociable por naturaleza, tanto que puede definirse como “animal sociable”. Explica Vico que el egoísmo y las pasiones del ser humano son tan fuertes que si pudiera viviría solo y apartado de los demás seres, pero su naturaleza se lo impide.

El ser por su propia naturaleza es muy inseguro, por lo que tiene que recurrir a los demás seres humanos para determinarse de manera comunitaria y para satisfacer socialmente las necesidades de compañía, de afecto y de realización. La dimensión social humana también exige refrenar las pasiones y sacrificar una serie de elementos de tipo egoísta, pero a cambio ofrece seguridad y estabilidad.

Cuestionario

1.      Explica la concepción del hombre de Thomas Hobbes y John Locke. ¿Con quién estás de acuerdo y por qué?

2.      Expresa tu opinión de la concepción de D. Hume: “la razón es, y únicamente debe ser, esclava de las pasiones y en ningún caso reivindicar una posición distinta a la de obedecer a éstas, pues las pasiones son la verdadera realidad humana”.

3.      La Concepción humana de Blaise Pascal afirma: “evidentemente, el hombre fue hecho para pensar; aquí reside toda su dignidad y su oficio; y todo su deber consiste en pensar cómo se debe. Ahora bien, el bien del pensamiento está en comenzar a partir del propio “yo”, del propio autor, del propio fin”. Esta visión del hombre es optimista o pesimista, ¿Cuál es tu posición  al respecto? Por qué?

4.      Para Giambattista Vico “el egoísmo y las pasiones del ser humano son tan fuertes que si pudiera viviría solo y apartado de los demás seres, pero su naturaleza se lo impide”. Entonces ¿Cuál es la verdadera naturaleza del hombre?

GUIA DIDACTICA NO. 3 Cosmología Medieval / Actividad No. 1 FORMAS Y CONSTITUCIÓN DEL MUNDO EN LA EDAD MEDIA

Cosmología Medieval: Sobre el origen del mundo: ¿Fue creado por gracia de un ser superior? ¿Es eterno y no tiene principio ni fin? ¿Se originó inexplicablemente a partir de la nada? ¿Es un producto caprichoso del azar? Este y otros interrogantes intentaremos resolver en nuestra inquietud por comprender el universo que habitamos, bienvenidos a filosofar… 

Actividad No. 1 FORMAS Y CONSTITUCIÓN DEL MUNDO EN LA EDAD MEDIA 

La herencia judeocristiana: Proveniente de la tradición judeocristiana aparece en la noción de mundo como creación obra de un Dios todo poderoso, quien ha creado y dispuesto todo lo existente, y ha puesto como centro de la creación a su criatura predilecta: el hombre. Con el creacionismo se superan muchos de los problemas que dejaban sin solución las antiguas propuestas de explicación griega. A partir de la creación y en concordancia con la teoría de Ptolomeo, durante los siglos venideros, tanto la tierra como el ser humano se van a convertir en el centro del universo y de todas las cosas van a girar en torno a ellos. Todo lo existente proviene de Dios y está puesto al servicio del ser humano, para que este se sirva adecuadamente de tales cosas y pueda retornar igualmente al creador.

San Agustín y el pensamiento platónico: 

 El primer pensador que sobresale en esta tradición es San Agustín, quien quiso explicar lo que sucede en la realidad a través de la cristianización de la filosofía platónica. De este modo, consideró la figura de las dos ciudades: una terrena y una divina, trasponiendo la teoría de dos mundos de platón y haciendo coincidir en ellas las ideas de creación y salvación profesadas por el cristianismo de la época. Según san Agustín la ciudad terrena está constituida por todos aquellos elementos que atan al hombre con la naturaleza especialmente el amor de sí mismo, que lo han llevado al desprecio de Dios. Por su parte, a la ciudad divina la constituye todos aquellos elementos que pertenecen a dios, en especial el amor a él, que permite obrar continuamente el bien. Las dos ciudades tienen un correlativo en el más allá en el ejercicio de los ángeles rebeldes y en el de los que permanecieron fieles a Dios. En esta tierra, ambas ciudades nacieron junto con Caín y Abel quienes se constituyen en los símbolos de las dos ciudades. En este mundo, el ciudadano de la ciudad terrena parece ser el que domina, mientras que el ciudadano de la ciudad celeste se considera y se asume como un peregrino. Sin embargo, el primero está destinado a la condenación eterna y el segundo tendrá la vida eterna prometida por el Mesías.

 

La creación y las criaturas: En este mismo sentido, Boecio plantea la existencia de dos mundos, ambos regidos por la divinidad, pero el mundo terreno no es un reflejo del otro, sino una creación nueva y distinta del anterior. Sin embargo, el mundo divino sigue siendo el ideal de perfección al cual todos los seres humanos deben aspirar. En el mundo terreno todas las cosas han sido creadas y han evolucionado gracias a la presencia en ellas de la inmutabilidad divina. En este sentido, todo lo existente debe su ser y su actuar a la razón divina que crea y gobierna todas las cosas, las cuales han sido dispuestas de manera ordenada según una norma adecuada a ellas, que las orienta hacia el bien.

Escoto y las cuatro naturalezas: En el siglo IX, Escoto Eriúgena intenta construir una síntesis de todas las propuestas de pensamiento conocidas en su época. Para este efecto, plantea entonces que la realidad está conformada por cuatro naturalezas: a. La naturaleza que no es creada y crea: es Dios, increado y creador de todas las cosas, quien es perfectísimo y por este motivo no puede conocerse. b. La naturaleza que es creada y crea: es el Logos o sabiduría de Dios, que abarca las cosas primordiales o arquetipos que constituyen todas las cosas. c. La naturaleza que es creada y no crea: es el mundo creado en el espacio y en el tiempo, y que a la vez no produce o no crea otras cosas. El mundo es lo que Dios ha querido y quiere que sea, es su manifestación, es creado de la nada y no constituye una materia eterna. d. La naturaleza que no es creada y no crea: Es Dios en cuanto término final. Los posteriores pensadores, entre los que se cuentan Pedro Abelardo, Santo Tomás y San Buenaventura, mantienen un pensamiento similar respecto del origen y la constitución del mundo. Éste es creado y de origen divino, ordenado y dependiente en todo de Dios, su creador. La concepción que manejan respecto de la forma del mundo es la misma ptolemaica, dado que concuerda con los escritos de los libros del Antiguo Testamento y con el sentido común. Grosseteste y la luz como fundamento: Hacia el año 1175 nació Roberto Grosseteste, quien desarrolla una cosmología como filosofía de la luz. En su opinión, a través de los procesos de difusión, agregación y disgregación de la luz, se forman las nueve esferas celestes y las cuatro esferas terrestres (del fuego, del aire, del agua y de la tierra). Los fenómenos naturales pueden explicarse en su totalidad gracias a la luz. 

  Cuestionario 1. Según la tradición judeocristiana el mundo se originó inexplicablemente a partir de la nada obra de un Dios todo poderoso. Expresa tu opinión al respecto, ¿Estas o no de acuerdo? ¿Por qué? 2. Según San Agustín configura la idea de las dos ciudades: una terrena y una divina, ¿en qué aspectos te muestras de acuerdo y que rechazarías? 3. Explica las cuatro naturalezas de Juan Escoto Eriúgena. 4. ¿Qué otra explicación le podrías dar a la cosmología Grosseteste: la luz como fundamento?

Guía No. 3 Antropología Filosófica Moderna: EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y SOCIAL

 ACTIVIDAD 1. EL HOMBRE COMO SER PENSANTE Y SOCIAL

El ser humano según los racionalistas: Con la revolución copernicana que superó la concepción ptolemaica del mundo, también se dio un giro en relación con la concepción del ser humano. En estas nuevas formas de concebir al ser humano, comienza a desdibujarse el carácter religioso que se había otorgado algunos siglos antes y se da una consideración más natural, que partirá de la búsqueda del sentido y del fundamento del ser humano en sí mismo, y se le reconocerá su nueva condición: ser sólo una parte más dentro de la naturaleza.

La concepción antropológica de Descartes  :

La pregunta por el yo: Frente a la pregunta por el ser humano, Descartes comienza por la pregunta por sí mismo y mediante la utilización de la duda metódica logra plantearse que él es sólo una cosa que piensa. El ser humano entonces se considera como un ser pensante, cuyo valor e importancia se encuentran esencialmente en el hecho de pensar.

Por otro lado, cuando Descartes se refiere al ser humano como un ser de la naturaleza, hace énfasis en que la diferencia entre el ser humano y los demás seres, radica en que se encuentran a la vez dos substancias, en esencia distintas: la res cogitans y la res extensa.

La Aventura del pensamiento - Rene Descartes

De modo que el ser humano es una especie de encuentro entre dos mundos: alma y cuerpo. Cada una de estas substancias es independiente. En este sentido, no puede asimilarse el alma a la vida, puesto que ella es el pensamiento, mientras que la vida depende de causas fisiológicas.

La concepción antropológica de Malebranche: Este pensador asume una posición tradicional: considera que el alma es la forma del cuerpo y plantea que no existe una unión metafísica entre alma y cuerpo. El alma piensa su cuerpo, pero se halla íntimamente unida a Dios. Todas las actividades del alma que parecen causar efecto sobre el cuerpo, en realidad son causas ocasionales, que sólo actúan por la eficacia de la voluntad de Dios.

Lo mismo sucede con las presuntas acciones del cuerpo sobre el alma. El ser humano entonces es la aparente unión de dos substancias absolutamente diferentes e inconexas, similar a lo que ocurre con el agua y el aceite: no se mezclan y por más que estén en contacto no se afectan sus naturalezas.

La concepción antropológica Leibniz

Para Leibniz, por su parte, la esencia del ser humano es un espíritu o una substancia pensante. Afirma que el espíritu humano es inmortal, en el sentido que conserva su propia personalidad. Pero el espíritu solamente logra su real valor cuando está en comunión con Dios, de quien recibe su fuente única y su ser más profundo: el intelecto.

Cuestionario:

1. Explica brevemente la concepción antropología de los filósofos racionalistas así:

a. Renato descartes

b. Nicolás Malebranche

c.  Gottfried Leibniz

2. ¿Con cual concepción de muestras de acuerdo? ¿Por qué?

3.  ¿Cómo crees que el pensamiento moderno configuró el mundo y el pensamiento actual? ¿Hemos alcanzado en nuestro pais la modernidad?

Guía No. 3 Ontología Moderna

 Actividad 1. Transición de la ontología medieval a la moderna

La metafísica, con Guillermo de Ockham, “pierde el papel ordenador y la primacía que le acordaron los escolásticos anteriores. Este autor marca el fin de la edad de oro de la escolástica y abre la vía moderna, con las discusiones con el empirismo por un lado y el racionalismo por la otro, y la teología especulativa cederá paso a la teología positiva  o dogmática. En suma, he intentado mostrar como la metafísica tiene la doble estructura de una ontología coronada de una teología natural. Esta estructura onto-teológica que ha acompañado al devenir del pensamiento en todo acontecer histórico pone de manifiesto la ambigüedad que da a lugar con el término metafísica, el cual también encuentra su desarrollo conceptual en la ciencia moderna.

El  puente que articula las discusiones teológicas de la escolástica con el advenimiento de las nuevas ideas científicas que le permitirán a Descartes desarrollar su concepto de método. Tampoco podemos pasar por alto el papel de Francis Bacon en la constitución y fundamentación de las directrices de un nuevo método de investigación de la naturaleza el cual bajo un enfoque distinto al de la física Aristotélica influirá en la concreción de una metafísica mecanicista de la naturaleza. El Novum organum (1620) servirá de inspiración para el desarrollo de una ciencia cuyo eje central será la observación y la experimentación precisas. El papel de Bacon en la constitución de la ciencia moderna es clave porque su pensamiento se fundamenta en una crítica contra el aristotelismo medieval.

Ello explica el sentido de algunas formulaciones de Descartes cuando se refiere a que “la verdad y el error dependen propiamente de la voluntad”, “la idea de la claridad y distinción”, “la unificación de las ciencias”, “la idea del genio maligno” y el giro hacia la dimensión de la subjetividad parecen inspiradas en el pensamiento escolástico-jesuita del siglo XVI .  El propio Christian Wolff (quien inspiraría a Kant en sus reflexiones relacionadas con la metafísica dogmática) señala la notable influencia de Tomas de Aquino  en la asimilación de la noción de esencia en los pensadores modernos incluyendo a Descartes

A Wolff y a Baumgarten, le debemos la acuñación del término «ontología», el cual es el nombre de una disciplina que se ocupa del ente en general y de las propiedades y predicados más generales del mismo. En este orden de ideas, Wolff distingue como ya he señalado dentro de la metafísica, una disciplina general llamada ontología, la cual proporciona la base conceptual para el resto de disciplinas particulares: cosmología (cuyo objeto es el mundo y las entidades que lo componen); psicología (cuyo objeto es el alma y el espíritu); y la teología (cuyo objeto es Dios). Por otro lado, Baumgarten siguiendo los pasos de Wolff y a medio camino de Kant, establece una división entre una metafísica general (ontología) y otras ramificaciones de la metafísica (cosmología, psicología y teología). En resumen, Para Baumgarten, la metafísica es “la ciencia que contiene los primeros principios del conocimiento humano

Cuestionario:

1. ¿Cómo explica Guillermo de Ockham la transición de la ontología medieval a la modernidad?

2. Explica algunas  formulaciones de Descartes cuando se refiere a que:

a. “la verdad y el error dependen propiamente de la voluntad”, 

b. “la idea de la claridad y distinción”, 

c. “la unificación de las ciencias”, 

d. “la idea del genio maligno” 

3. ¿Cómo definen Wolff y a Baumgarten la ontología y su relación con otras disciplinas del conocimiento?

4. Como se aplica la ontología en la vida cotidiana?

Guía 2: Análisis y evaluación de lo aprendido - Ciencias Sociales 8°

 En esta fase del autoaprendizaje, que llamaremos Análisis y evaluación de lo aprendido, tendremos la oportunidad de constatar lo aprendido de las guías anteriores, en la que trabajaremos con crucigramas (on line) y pruebas saber. Partimos de una aplicación  sumamente sencilla logrando, como producto final, una valoración cualitativa del desarrollo del proceso educativo, identificando puntualmente aquellas variables que promovieron u obstaculizaron nuestro autoaprendizaje.

PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE

Este tipo de preguntas consta de un enunciado y cuatro opciones (A, B, C, D,). Sólo una de estas opciones responde correctamente la pregunta. El estudiante debe seleccionar la respuesta correcta y marcarla en su Hoja de Respuestas online rellenando el óvalo correspondiente a la letra que identifica la opción elegida.

1. La burguesía se formó en Europa occidental desde la baja edad media dentro de los valores de la moderación, la abstinencia y la represión. Valores con los que entró en conflicto al consolidarse definitivamente su éxito a finales del siglo XIX luego de la gran expansión industrial y financiera. La burguesía ya no vivió entonces en una economía familiar de escasez o alejada de las tentaciones de la alta sociedad. En esta medida podemos concluir que los valores éticos de la burguesía se modificaron debido a

A. los sacrificios que debió hacer para alcanzar su posición social

B. su ascenso social luego de un gran crecimiento de la industria

C. las prédicas morales de la religión que la invitaba al ascetismo

D. la moderación y el ahorro con los cuales debió vivir en el siglo XIX

2. Una de las características de la revolución industrial, que empezó en Inglaterra a finales del siglo XVIII fue la creación de máquinas que permitieron el aumento de productos manufacturados gracias a la eficiencia técnica. Tal productividad fue posible gracias a la creación en las ciudades de grandes fábricas que

A. impulsaron procesos migratorios desde zonas rurales a las zonas urbanas

B. impulsaron el fin de la actividad agrícola

C. demandaron poca inversión de capital por parte de los empresarios

D. requerían poca especialización laboral

3. Según David Ricardo, el proceso productivo no es un proceso natural ya que la naturaleza no es generosa con el hombre, a no ser que este la convierta en productiva y la adecúe a sus intereses. En otras palabras, la renta surgía en un país no a causa de la liberalidad de la naturaleza sino de la avaricia, por lo tanto la riqueza implicaba la pobreza de unos y el enriquecimiento de otros. Lo anterior significa que la acumulación de capital no es el nacimiento de una nueva riqueza sino el empobrecimiento de otros, porque

A. los negociantes eran unos mientras que los campesinos eran quienes trabajaban la tierra

B. lo que ganaban los terratenientes en la tierra lo perdían quienes trabajaban en ella

C. la riqueza es una creación de la naturaleza ya que la agricultura no se dio por sí sola

D. el hombre está estrechamente ligado al dinero porque lo utiliza para el intercambio

4. Existen múltiples definiciones de la palabra socialismo. Pero, en esencia, el socialismo consiste en el rechazo de la idea de propiedad privada para adoptar en su lugar la idea de propiedad comunitaria. Con base en esta definición, algunos antropólogos han forjado la expresión socialismo primitivo para nombrar a ciertas comunidades antiguas que ellos suponen que existieron antes del surgimiento de la propiedad privada y que probablemente, por esta misma razón, compartían todos sus bienes. Dos fuertes criticas que uno podría proponer a la hipótesis de la existencia de comunidades socialistas primitivas serian que

A. el instinto de propiedad es anterior a la vida del hombre en sociedad, pues se manifiesta incluso en muchas especies animales y  el hombre primitivo seguramente estaría dispuesto a hacerse matar en defensa de propiedades como su mujer o sus alimentos

B. la vida primitiva ofrecía circunstancias climatológicas que hubieran imposibilitado por completo la existencia en sociedad

C. las mas antiguas comunidades humanas no desarrollaron una autentica vida social sino que apenas se soportaban mutuamente

D. fomentar la producción agrícola y minera para alimentar un comercio de exportación considerable y provechoso

5. El articulo 11 de la Declaración de los "Derechos del Hombre y del Ciudadano" de la Revolución Francesa de1789, señala: "la libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos mas preciosos del hombre; todo ciudadano en su consecuencia puede hablar, escribir, imprimir libremente, debiendo si responder de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley". La Corona Española en la época de la Colonia, estuvo en contra del ejercicio y cumplimiento de los derechos consagrados en el articulo 11, al prohibir

A. la Expedición Botánica que hizo un registro de los diversos recursos naturales de la Nueva Granada

B. la traducción y la publicación de los Derechos del Hombre y del Ciudadano realizadas por Antonio Nariño

C. el viaje científico y el registro documental por el Nuevo Mundo del barón Alexander Von Humboldt

D. la constitución de sociedades económicas para reflexionar sobre la situación de las colonias hispanoamericanas

6. Después de la Revolución Industrial, la invención de nuevas maquinas hizo creer a muchos que la humanidad había entrado en una etapa en la que se alcanzaría la felicidad, gracias a que las maquinas harían el trabajo de los hombres. De lo anterior, se deduce que el mayor impacto cultural de la Revolución Industrial fue el

A. bienestar material y la propagación de los ideales de progreso

B. incremento de la equidad gracias a la mejor distribución de las riquezas

C. desarrollo de las ideas y principios de la Ilustración

D. mejoramiento del nivel de vida de los trabajadores asalariados

7. A mediados del siglo XX, se impuso en Estados Unidos la "producción en serie" como un modelo para el desarrollo industrial, se establecieron las unidades productivas especializadas, el control del tiempo, la calificación del producto y la fragmentación de las funciones de ejecución y producción. En contraposición, a finales del siglo XX, los japoneses impusieron el "toyotismo", en el que se produce en un tiempo establecido; así, la producción viene dada por la demanda y se constituyen los equipos de trabajo o círculos de calidad. Una de las siguientes características permite una mayor productividad dentro del modelo japonés

A. la asignación de funciones especificas a los trabajadores

B. el ensamblaje por partes de las diversas mercancías

C. la flexibilización laboral que permite dar varias funciones a un trabajador

D. las leyes que favorecen unas mejores condiciones de vida de los obreros

8. La Ilustración fue un movimiento intelectual del siglo XVIII que exaltaba la razón como único medio para alcanzar el progreso y la felicidad. Para este movimiento, el hombre es el autor de su destino y por ende activo participante del futuro político de su nación. Estas ideas hicieron que

A. se pusiera en duda la divinidad de los reyes porque el hombre se considero dueño de su destino y  se diera el titulo de déspota ilustrado al gobernante que aceptaba la racionalidad en las ciencias pero no concedía libertades

B. los gobernantes apoyaran el desarrollo de las ciencias y de las ideas de la ilustración en todos los ámbitos

C. los monarcas siguieran a la razón en sus acciones evitando cometer arbitrariedades o actos irracionales

D. establece las condiciones necesarias de dominación por medio del Contrato

9. "Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" Este apartado de la Declaración de Independencia de los EEUU (1776) permite inferir que en la revolución norteamericana se respetó el papel de la religión como agente de regulación social. Sin embargo, no hubo una adscripción del Estado con ninguna iglesia en particular, lo que se hizo evidente en la configuración del Estado cuando

A. recibió la aprobación otorgada por la jerarquía eclesiástica católica.

B. las élites protestantes dieron forma a las principales instituciones políticas.

C. los funcionarios públicos eran elegidos por sus capacidades y no por su credo y permitió la libertad de cultos para todos los ciudadanos de la nación.

D. son la evidencia más importante del nivel de organización

10. En la Economía Mundo las relaciones mercantiles que se establecieron crearon vínculos de subordinación y dependencia entre algunos Estados considerados como centro y otros como de carácter periférico. Teniendo en cuenta estos planteamientos se podría considerar a la Economía Mundo como

A. una etapa del proceso de consolidación espacio temporal del capitalismo

B. la manifestación económica y cultural del neoliberalismo

C. el surgimiento del nuevo orden mundial que integra a todo el globo

D. un punto de partida para la fragmentación de los estados nacionales

11. En los países del Tercer Mundo la construcción de la ciudad ha desconocido, en parte, la cotidianidad y la acción ciudadana. Al mismo tiempo, esas ciudades, muestran los niveles de miseria a los que se puede llegar. Una alternativa para sacar de la crisis a la ciudad del Tercer Mundo, es

A. superar las condiciones de dependencia económica y construir una cultura política que evite el desarrollo de la pobreza

B. construir edificaciones cómodas para todos los habitantes y promover la solidaridad ciudadana en favor de los sectores más pobres

C. desarrollar una arquitectura tercermundista propia y reacomodar los espacios marginados para que sus habitantes estén a gusto

D. promover la identidad cultural alrededor de lo que es la ciudad y desarrollar políticas urbanísticas que favorezcan el bienestar humano

12. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de producción". Estas relaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribución desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se adueña de los medios de producción y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposeídos. Así, podría decirse que la propiedad privada origina la lucha de clases, porque

A. los medios de producción no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocos

B. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privada

C. los desposeídos son los dueños de los medios de producción y los poseedores trabajan para ellos

D. las clases dominantes surgen gracias a que los desposeídos son los dueños de los medios de producción

13. Jeremías Bentham, filósofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir los criterios objetivos que permitían evaluar las ideas morales, y para ello recogió el principio hedonista según el cual la búsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo útil se manifiesta como el medio de alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfacción de sus deseos, porque

A. es el fundamento ético a seguir para los demás miembros de la sociedad

B. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidad

C. el goce personal es básico para que en un futuro se experimente en toda la comunidad

D. toda acción humana busca el máximo goce que de ella se pueda obtener

14. Adam Smith consideraba que las políticas comerciales proteccionistas implementadas durante más de dos siglos en la época en que escribía su investigación sobre la Investigación sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones habían obstaculizado el progreso natural de la opulencia. Estas políticas impulsadas por el llamado sistema mercantil tenían como principal objetivo asegurar que el valor neto de las exportaciones fuera positivo. Para medir esto se utiliza

A. la inflación. 

B. la tasa de cambio. 

C. el déficit fiscal. 

D. la balanza comercial

15. La idea de que los trabajadores jóvenes tengan ingresos bajos que se incrementan a medida que ganan madurez y experiencia, y decrecen cuando se retiran, es compatible con el concepto de

A. elección intertemporal.

B. ciclo de vida.

C. renta permanente. 

D. paseo aleatorio.

Guía 2: Análisis y evaluación de lo aprendido - Ciencias Sociales 7°

 En esta fase del autoaprendizaje, que llamaremos Análisis y evaluación de lo aprendido, tendremos la oportunidad de constatar lo aprendido de las guías anteriores, en la que trabajaremos con crucigramas (on line) y pruebas saber. Partimos de una aplicación  sumamente sencilla logrando, como producto final, una valoración cualitativa del desarrollo del proceso educativo, identificando puntualmente aquellas variables que promovieron u obstaculizaron nuestro autoaprendizaje.

PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE

Este tipo de preguntas consta de un enunciado y cuatro opciones (A, B, C, D,). Sólo una de estas opciones responde correctamente la pregunta. El estudiante debe seleccionar la respuesta correcta y marcarla en su Hoja de Respuestas online rellenando el óvalo correspondiente a la letra que identifica la opción elegida.

1. En Roma los dioses de diferentes pueblos sometidos al Imperio fueron admitidos en el panteón y venerados como variantes de las deidades de la religión romana. Este conjunto de cultos vinculados al orden establecido tenía un ritual que daba al Emperador una dimensión religiosa; sin embargo, los romanos carecían de una iglesia organizada, con una casta sacerdotal. Esta forma de entender la religión se debía ante todo a que la consideraban

A. un asunto personal en el que no podía involucrarse el Estado

B. una parte del sistema político capaz de cohesionar la sociedad

C. el mecanismo más adecuado para garantizar el reclutamiento

D. la mejor forma de mostrar su alto desarrollo cultural

2. Durante la Alta Edad Media, siglos IV al X, el compromiso del matrimonio se realizaba en ceremonias llamadas esponsales. Este evento era público y en él se hacía entrega por parte de la familia del novio, de unas monedas de oro (arras) a la familia de la novia, lo que para algunos es visto como una forma de compra. El compromiso que adquiría la novia, era para toda la vida y debía respetarse. La mujer debía mantener su fidelidad con el novio, aun si el matrimonio se realizara años después. A partir de este texto podemos concluir que la costumbre medieval esponsales expresa

A. las relaciones feudales manifestadas a través del matrimonio

B. la necesidad del padre por casar a su hija con beneficio

C. la transferencia de dominio del padre de la novia al novio

D. la relación fraternal que existía entre los padres de los novios

3. Las Universidades en Europa se comenzaron a formar a partir del siglo XIII, a partir de los antiguos gremios de maestros. De esta manera la vida cultural de Europa se revitalizó. Los saberes sobre las diferentes regiones del continente se comenzaron a popularizar y hubo una circulación dinámica de las ideas. De la instalación de las universidades se deduce que

A. fueron un órgano de difusión de los modos de vida intelectual y popular europeos

B. las diferentes expresiones culturales regionales se unificaron

C. el número de personas que podía acceder al conocimiento se aumentó

D. el conocimiento se transmitió principalmente por medio de la universidad

4. La caballería fue una institución representativa de la Edad Media que se caracterizó por la defensa del honor, el valor y la fe católica. Por lo tanto, el caballero refleja

A. la organización militar de la sociedad medieval

B. los principios básicos del orden social de la Edad Media

C. el afán de los siervos por querer ser como los nobles

D. los deseos de los nobles por alcanzar gloria y fortuna

5. Durante la Edad Media europea el sistema económico predominante fue el Feudalismo. Este se basó en la producción agrícola por parte de campesinos, dependientes de un territorio o feudo, y del control de un señor feudal. A pesar de ser una economía natural y fragmentada por la multitud de feudos, el comercio en el siglo XII fue en aumento, a partir de los mercados y ferias que se realizaron en ciudades y aldeas. En esta medida el crecimiento comercial del medioevo pudo estar motivado por

A. el desarrollo de las tarifas aduaneras entre los feudos haciendo aumentar los precios

B. el aumento de las áreas de cultivo inducido por el fin de las invasiones, generando excedentes agrícolas para su venta

C. el surgimiento de un monarca con la simpatía y el apoyo de los señores feudales y comerciantes

D. la lucha por el territorio, generando la unificación territorial, permitiendo el establecimiento de ferias

6. Durante la Edad Media la iglesia Católica condenó el comercio como una actividad pecaminosa. Para la Iglesia, la fuente de riqueza era la tierra. Una razón que explica la posición de la iglesia Católica, durante la Edad Media, frente al comercio es

A. la defensa de las jerarquías sociales y económicas

B. su desacuerdo con la usura y con el lucro excesivo que obtenían los comerciantes

C. las relaciones de los comerciantes con sectas satánicas

D. el bienestar económico y social del que disfrutaban los comerciantes

7. Las Cruzadas se llevaron a cabo entre 1095 y 1270. Se hicieron principalmente para recuperar las tierras Santas del Oriente próximo en manos de los árabes musulmanes y para adquirir tierras y riquezas. Dos siglos de guerras entre cristianos y árabes musulmanes, permitieron, además de triunfos y derrotas

A. la difusión entre los árabes del arroz y la seda

B. el control comercial del mediterráneo por parte de los cristianos

C. el intercambio cultural y comercial entre pueblos con diferentes culturas

D. la conquista de Bizancio como centro comercial de los árabes

8. Con la decadencia del imperio carolingio en Francia, se presento un proceso de fragmentación sobre la posesión de la tierra, la cual fue dividida y entregada por el rey a cambio de servicios militares o administrativos. Los vasallos, llegaron a tener tanta autonomía, con relación al poder real, que se convirtieron en propietarios, disputándose con la monarquía el poder. Según la información anterior, la fragmentación del imperio carolingio francés, entre otras razones, se debió a

A.  la escasez de tierras por lo cual cada señor buscó asegurar la propiedad que poseía

B.  la pérdida de importancia de la tierra debida a las continuas guerras e invasiones

C. la conquista de Bizancio como centro comercial de los árabes

D. un limitado control del rey sobre los vasallos por la pérdida de control sobre la tierra, la debilidad del aparato militar real así como la debilidad del aparato del cobro de impuestos

9. La edad media en el mundo occidental, se caracterizó fundamentalmente por la fuerte intervención de la Iglesia en las decisiones económicas, políticas y culturales. Las explicaciones de los fenómenos naturales, el desarrollo económico y las decisiones son determinadas por una fundamentación judeo-cristiana. De lo anterior podemos concluir que en la edad media

A. la explicación de todos los fenómenos la brinda la Iglesia

B. el paradigma filosófico es la religión cristiana

C. el horizonte de comprensión es el modelo teocéntrico 

D. la realidad de la vida cotidiana se encuentra en la religión

10. Durante el bajo Imperio Bizantino (s. IX) la sociedad estuvo dividida en cinco grandes esferas. Los nobles y terratenientes se constituyeron en los sectores más poderosos, subordinando a los siervos. Estos habían sido campesinos o artesanos libres que al quedar en la ruina debían prestar servicios a terratenientes que podían venderlos como esclavos junto con toda su familia. Tal situación estaría motivada, porque

A. obligar al conquistador a desarrollar algunas medidas de protección a los indígenas

B. armonizar hasta la perfección las relaciones existentes entre los indígenas y los españoles

C. hacer sentir en los indígenas la gratitud hacia Dios por la mejora de su situación

D. organizar un régimen de trabajo sobre la base de la explotación de esclavos.

11. Luego de la proclamación del cristianismo como religión oficial del Imperio romano, la hermandad y la igualdad entre los seres humanos, el amor fraternal entre estos y la practica de la ayuda mutua, fueron penetrando en la vida del Imperio y sirvieron para purificar las costumbres morales, mejorar las relaciones sociales e influir en la extinción de la esclavitud. El significado que la figura y la doctrina de Jesús de Nazareth tuvo para los romanos, fue importante en la construcción de la sociedad medieval, porque

A. cada persona necesito orientar su espiritualidad, organizar su vida familiar y asegurar su futuro

B. la intolerancia de las personas necesito de sanciones morales y de las normas jurídicas de la antigua Roma

C. favoreció la lectura de la Biblia por parte del pueblo, para comprender las diversas formas de religiosidad de la época

D. cuestiono el poder de los emperadores, la forma de explotación humana y promovió la idea de un nuevo orden social

12. La consolidación del ejército legionario permitió a Roma, primero el control militar de vastos territorios y en segundo lugar la romanización de los gobernantes de los pueblos conquistados. Los elementos militares fueron esenciales, pero se necesitaron medidas de otro tipo para lograr el fortalecimiento del Imperio, tales como

A. usar medidas represivas contra gobernantes y pueblos conquistados

B. imponer la cultura romana para establecer una civilización homogénea

C. establecer una confederación económica conformada por Roma y sus aliados

D. establecer una federación socialmente uniforme que asociara a Roma y sus aliados

AUTOEVALUACION:

La autoevaluación pretende mediante la guía del docente y acompañamiento del padre de familia y /o acudiente, el estudiante evidencia los esfuerzos realizados, la valoración del trabajo conseguido en relación a contenidos tanto del ámbito conceptual, procedimental y actitudinal, cuáles han sido las mejores ideas, los logros conseguidos en los distintos ámbitos de conocimiento. Esta se realiza de manera permanente e integral con el uso de las diferentes estrategias de aprendizaje: elaboración de guías,  participación en clases virtuales, noticieros, debates, comentarios en el blog, encuentros por meet, classroom u otra aplicación.

GUIA 2 ACTIVIDAD NO. 4 CONTROVERSIA ENTRE FE Y RAZÓN 7°

 

CONTROVERSIA ENTRE FE Y RAZÓN

“La fe ilumina lo que queda más allá de la razón al igual que sólo captamos la luz de las estrellas en la oscuridad de la noche y no a la luz del sol”.

Cuentan que Alexis Leonov, el primer cosmonauta soviético que hace años salió de la cápsula orbital, dijo comentando su experiencia: “Me he paseado entre las estrellas y allí no me he encontrado a Dios”. ¿Daba a entender con esto que Dios no existía? Esta cuestión nos abre la puerta a la relación entre fe y razón, entre conocimiento de fe y científico.

Recordemos, en primer lugar, que todo lo que conocemos es porque previamente existe. Y según sea su existencia, nuestro conocimiento se servirá del instrumento cognitivo más apropiado para percibir la realidad en cuestión. Si queremos, por ejemplo, gozar de una sinfonía musical –conocerla- disponemos nuestro sentido del oído y creamos las mejores condiciones para gozar de esa belleza. Pero a nadie se le ocurre abrir mucho los ojos o pensar mucho… no, la música se capta a través del oído. Y así, una persona sorda no podría participar del entusiasmo del que goza otra persona al escuchar la Quinta sinfonía de Beethoven, porque no dispone del cauce para oír. Y no por eso negaría la existencia de tal sinfonía. Igual que no se me ocurre negar la existencia de las ondas magnéticas sólo porque no las percibo, pues para ello necesito instrumentos especiales; ni la de las ideas que elaboro en el trascurso de estas reflexiones, que son inmateriales y se captan únicamente a partir de un proceso racional.

Y así, podemos ver claramente que cada realidad exige un determinado camino para ser conocida. Lo material se capta por los sentidos y por la experimentación empírica, lo inmaterial en cambio, por otros cauces: racionales, afectivos, etc. Por eso, que Alexis Leonov no se encontrara con Dios no quiere decir que Dios no exista, sino simplemente que no es algo sensible y que debemos conocerlo de otra manera.

Pero entonces ¿Cómo conocerlo? La filosofía, desde los griegos, nos da una pista: en tanto que Ser y Causa primera, podemos conocerlo igual que conocemos a un artista. Si me paseo por un museo y contemplo un cuadro, si me fijo bien y me pregunto por la causa de esa obra de arte, necesariamente sabré algo de su artífice. Por ejemplo, que se sirvió de las reglas estéticas clásicas, que posee una inteligencia capaz de abstraer una realidad para plasmarla después en un cuadro, y, por lo tanto, que el artista es una persona inteligente y sentido estético, y así otras cosas. Este primer conocimiento es indirecto: lo deduzco a través de la manifestación que me permite percibir. Ya es un cierto saber. Pero no agota, ni con mucho, al artista. Si después de mi visita al museo, tengo la suerte de encontrar al artista firmando autógrafos y podemos conversar, él mismo me podrá contar muchas cosas de sí mismo, que, si es sincero conmigo, confirmarán lo que ya había deducido y lo completarán.

Carl Sagan, sobre dios y los dioses (subtitulado)

Apliquémoslo ahora a Dios. También habrá, pues, dos caminos de conocerlo. Uno indirecto a través de la obra del mundo, la naturaleza. La observación y el estudio del universo y su descubrimiento como un cosmos ordenado, con una maravillosa lógico inteligente –propio de la ciencia-, nos lleva a investigar su Causa Primera. Y según lo que se descubre, este ser es inteligente, es persona, es eterno (las últimas confirmaciones de la teoría del Big-Bang remiten a una existencia previa a las primeras partículas de que se tiene conocimiento). A este respecto dijo Max Planck, Premio Nobel de Física: “Lo que tenemos que mirar como la mayor maravilla es el hecho de que la conveniente formulación de esta ley produce en todo hombre imparcial la impresión de que la naturaleza está regida por una voluntad inteligente y consciente del fin”. Pues bien, a esta Causa primera, aunque sólo imperfectamente conocida, le llamamos Dios -tal como concluye Tomás de Aquino al final de cada una de sus vías de acceso racional a la existencia de Dios.

Esta vía racional o científica exige, para ser completada, el segundo camino: aquel por el que el autor, al hablar de sí mismo, nos permite un conocimiento más directo. A esta vía responde la fe, por la cual, como vimos en nuestra anterior cápsula, nos adherimos a lo que Dios ha revelado de Sí mismo a lo largo de la historia y, sobre todo, en su Palabra hecha carne. La fe no es algo sólo racional, sino una respuesta que engloba toda la persona: inteligencia, afectos, voluntad, y que exige, sí, fiarse de Aquel que se me revela. Este conocimiento de fe confirma el primero, el racional, y lo completa pero, por ser Dios infinito, también lo desborda. Por eso la fe no es algo irracional, sino supra-racional, que supera la razón. Lo que creemos por fe no se opone a la razón, pero su complejidad hace que no lo alcancemos a comprender en su totalidad, sino sólo su razonabilidad. La fe ilumina lo que queda más allá de la razón al igual que sólo captamos la luz de las estrellas en la oscuridad de la noche y no a la luz del sol.

Razón y fe, ciencia y fe, son, pues, dos vías válidas para conocer a Dios. Pues la realidad a conocer es la misma, sólo que por caminos diversos. De ahí que entre ambas deba existir armonía y no enfrentamiento, pues proceden ambas del mismo autor, Dios, que no puede contradecirse a Sí mismo cuando se manifiesta a través de sus obras en la creación o de su revelación.

Para disertar:

1.      Establece las diferencias entre lo que consideras que es fe y razón

2.      A partir de lo que has aprendido, determina y argumenta tu posición en esta controversia

3.      Responde la pregunta por la relación entre fe y razón a partir de tus propias opiniones

AUTOEVALUACION:

La autoevaluación pretende mediante la guía del docente y acompañamiento del padre de familia y /o acudiente, el estudiante evidencia los esfuerzos realizados, la valoración del trabajo conseguido en relación a contenidos tanto del ámbito conceptual, procedimental y actitudinal, cuáles han sido las mejores ideas, los logros conseguidos en los distintos ámbitos de conocimiento. Esta se realiza de manera permanente e integral con el uso de las diferentes estrategias de aprendizaje: elaboración de guías,  participación en clases virtuales, noticieros, debates, comentarios en el blog, encuentros por meet, classroom u otra aplicación.